گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 148
اشارة








.[ هُوَ مُوَلِّیها [البقرة/ 148 :«5» اختلفوا فی فتح اللام و کسرها من قوله جل و عز
فقرأ ابن عامر وحده: هو مولاها بفتح اللام.
و قرأ الباقون بکسر اللام.
/ ولّیتک القبلۀ إذا صیّرتک تستقبلها ( 1) انظر تفسیر القرطبی 1 :«6» قال أبو علی: قال تعالی: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها [البقرة/ 144 ] یقال
.158
2) ما بین المعقوفتین ساقطۀ من (ط). )
و آثرنا إثبات ما فی (ط). « بقاتل عمّه الرؤف الرحیم » :( 3) روایۀ العجز فی (م )
4) قاله جریر فی مدح هشام بن عبد الملک انظر دیوانه/ 507 . (ت. الصاوي). )
5) فی (ط): تعالی. )
6) فی (ط): تقول. )
ص: 231
بوجهک. و لیس هذا المعنی فی فعلت منه، أ لا تري أنک إذا قلت: ولیت الحائط، و ولیت الدار، لم یکن فی فعلت منه دلالۀ علی
صفحۀ 118 من 237
قولک: ولّیتک القبلۀ، و ولّیتک المسجد الحرام دلالۀ علی أن المراد واجهته، ففعّلت فی هذه الکلمۀ «1» أنک واجهته. کما أن فی
لیس بمنقول من فعلت الذي هو ولیت، فیکون علی حدّ قولک: فرح و فرّحته، و لکنّ هذا المعنی الذي هو المواجهۀ عارض فی
فعّلت، و لم یکن فی فعلت. و إذا کان کذلک کان فیه دلالۀ علی أن النقل لم یکن من فعلت، کما کان قولهم: ألقیت متاعک بعضه
بعض، لم یکن النقل فیه من لقی متاعک بعضه بعضاً، و لکنّ ألقیت کقولک: «2» علی
إلی حرف الجر و إلحاقه المفعول الثانی «3» أسقطت، و لو کان منه زاد مفعول آخر فی الکلام، و لم یحتج فی تعدیته إلی المفعول
فی قولک: ألقیت بعض متاعک علی بعض، کما لم یحتج إلیه فی:
:«3» ضرب زید عمراً، و أضربته إیاه، و نحو ذلک، فکذلک: ولّیتک قبلۀ، من قولک: ولیت کألقیت، من قولک: لقیت و قال تعالی
.«5» [ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة/ 144
فهذا علی المواجهۀ له، و لا یجوز علی غیر المواجهۀ مع العلم أو غلبۀ الظن التی تنزّل منزلۀ العلم فی تحري القبلۀ، و قد جاءت هذه
ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقرة/ :«6» الکلمۀ مستعملۀ علی خلاف المقابلۀ و المواجهۀ و ذلک فی نحو قوله جل و عز
1) فی (ط): و فی قولک. و بإسقاط: کما أن. ) [83
2) فی (ط): فوق. )
3) سقطت من (ط). )
. 5) انظر ما سبق ص 24 )
6) سقطت من (ط). )
ص: 232
، ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ [البقرة/ 64 ]. عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی [عبس/ 1] أي: أعرض عنه، و
قال تعالی:
وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ: یا أَسَ فی عَلی یُوسُفَ [یوسف/ 84 ] فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا [النجم/ 29 ] فهذا مع دخول الزیادة الفعل و
فی غیر الزیادة قوله: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ [التوبۀ/ 25 ] و الحال مؤکّدة لأن فی ولیتم دلالۀ علی أنهم مدبرون، فهذا علی نحوین: أما ما لحق
التاء أوله، فإنه یجوز أن یکون من باب: تحوّب و تأثّم إذا ترك الحوب و الإثم، و کذلک إذا ترك الجهۀ التی هی المقابلۀ، و یجوز
وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ :«2» أن تکون الکلمۀ استعملت علی الشیء و علی خلافه، کالحروف المرویۀ فی الأضداد. فأما قوله تعالی
الْأَدْبارَ [آل عمران/ 111 ] و قوله: وَ لَئِنْ نَ َ ص رُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ [الحشر/ 12 ] و قوله: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر/
إلی فعّل قلت: ولیت مآخیره، و ولّانی مآخیره، و «3» 45 ] فهذا منقول من فعل، تقول: داري تلی داره، و ولیت داري داره، و إذا نقلته
لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ [الحشر/ 12 ] وَ یُوَلُّونَ :«4» ولیت میامنه. و ولّانی میامنه، فهو مثل: فرح و فرّحته، و لیس مثل: لقی و ألقیته، و قوله تعالی
کقوله: یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ [آل «6» و لو لم یحذف کان ،«5» محذوف فیه « فعّل » إلی « فعل » الدُّبُرَ [القمر/ 45 ] المفعول الثانی الزائد فی نقل
2) سقطت من (ط). ) [ عمران/ 111
3) فی (م): إذا نقله. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): منه. )
6) فی (ط): لکان. )
ص: 233
و قوله تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبۀ/ 71 ] المعنی فیه: أن بعضهم یوالی بعضاً، و لا یبرأ بعضهم من بعض،
صفحۀ 119 من 237
کما یبرءون ممن خالفهم و شاقّهم، و لکنهم ید واحدة فی النصرة و الموالاة، فهم أهل کلمۀ واحدة لا یفترقون فرقۀ مباینۀ و مشاقّۀ، و
من ثمّ قالوا فی خلاف الولایۀ:
فمن ثمّ کانت خلاف الولایۀ. «1» العداوة، أ لا تري أنّ العداوة من عدا الشیء: إذا جاوزه
فمعناه و اللّه أعلم: الإقبال علیهنّ و المقاربۀ لهنّ فی العدل «2» فأمّا قوله عزّ و جلّ وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا [النساء/ 135 ] فیمن قرأ تَلْوُوا
إن تلوا) کقوله: إن أقبلتم علیهنّ، و لم ) :«3» فی قسمهنّ، أ لا تري أنه قد عودل بالإعراض فی قوله تعالی: أَوْ تُعْرِضُوا فکأنّ قوله تعالی
تعرضوا عنهنّ.
فإن قلت: فهل یجوز أن یکون فی تَلْوُوا دلالۀ علی المواجهۀ فتجعل قوله: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ منقولًا من هذا، فمن ثمّ اقتضی المواجهۀ، و تستدلّ
علی ذلک بمعادلته لخلافه الذي هو الإعراض؟
فالقول: إن ذلک فی هذه الکلمۀ لیس بالظاهر، و لا فی الکلمۀ دلالۀ علی هذه المخصوصۀ التی جاءت فی قوله:
فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها [البقرة/ 144 ] و إذا لم تکن علیها دلالۀ، لم تصرفها عن الموضع الذي جاءت فیه، فلم تنفذها إلی سواها. ( 1) فی
(ط): جازه.
2) و هی قراءة حمزة و ابن عامر، و ستأتی فی الجزء الثالث. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 234
و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا « کتاب الشعر » فأما قوله عز و جل: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی [القیامۀ/ 34 ] فقد کتبناه فی
تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [الأنفال/ 20 ] فالضمیر فی عنه إذا جعلته للرسول، احتمل أمرین: لا تَوَلَّوْا عَنْهُ:
وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا :«1» لا تنفضّوا عنه کما قال تعالی: انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوكَ قائِماً [الجمعۀ/ 11 ] و قال سبحانه
قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً [النور/ 63 ] و علی هذا المعنی قوله تعالی: بَعْدَ أَنْ :«2» حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ [النور/ 62 ] و قال عز اسمه
:«3» تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ [الأنبیاء/ 57 ] أي: بعد أن تتفرقوا عنها. و یکون
لا تَوَلَّوْا عَنْهُ لا تعرضوا عن أمره: و تلقّوه بالطاعۀ و القبول، کما قال: فَلْیَحْ ذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور/ 63 ] و زعموا أن بعضهم
وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ [القصص/ 31 ] و قال: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ :«4» قرأ: وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ و اللفظتان تکونان بمعنی واحد، قال تعالی
[التوبۀ/ 25 ] و قال: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا [النجم/ 29 ] و قال فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ [الصافات/ 90 ]. و قوله: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ
[آل عمران/ 68 ] أي ناصرهم، و مثله فی أنّ المعنی فیه النّصرة قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحریم/ 4] أي ناصره. و کذلک قوله: ذلِکَ
1) فی (ط): تعالی. ) [ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا، وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [محمد/ 11
2) سقطت من (ط). )
3) کذا فی (ط)، و فی (م): و لا یکون و هو خطأ. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 235
إِنَّ اللَّهَ مَعَنا :«1» أي: لا ناصر لهم؛ و معنی المولی من النّصرة؛ من ولی علیه: إذا اتصل به و لم ینفصل عنه. و علی هذا قوله تعالی
[التوبۀ/ 40 ] أي: ناصرنا، و کذلک قوله: فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ [الشعراء/ 15 ] فی موضع آخر إِنَّنِی مَعَکُما [طه/ 46 ] و علی هذا المعنی
قولهم:
صحبک اللّه.
و ذلک قوله: ،«4» الدّین، و هو الولیّ «3» فی کلام العرب مواضع منها: المولی من «2» و روینا عن ابن سلّام عن یونس قال: المولی: له
صفحۀ 120 من 237
ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [محمد/ 11 ] أي: لا ولیّ. و منه قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحریم/ 4]، و منه
أي: ولیّه. و «6» « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » :«5» قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
« مزینۀ و جهینۀ و أسلم و غفار موالی اللّه و رسوله » : قوله
:«8» قال العجّاج «7»
الحمد للّه الذي أعطی الظّفر موالی الحقّ إن المولی شکر أي: أولیاء الحقّ. ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): فی. )
4) انظر لسان العرب/ ولی/. )
5) سقطت من (ط). )
.350 / 84 و 5 / 45 و أحمد فی المسند 1 / 6) الحدیث رواه ابن ماجۀ فی المقدمۀ 1 )
قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و أسلم و غفار و أشجع موالیّ لیس لهم مولی دون » : 7) الحدیث رواه البخاري فی المناقب، و نصه )
. 533 رقم 3504 / انظر فتح الباري 6 « اللّه و رسوله
4 و فیه (الحبر) مکان (الظّفر). / 8) انظر دیوانه 1 )
ص: 236
تعالی: وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی [مریم/ 5] أي العصبۀ. و قال الزّبرقان: «1» و منها العصبۀ، و بنو العمّ هم الموالی، قال
و من الموالی مولیان فمنهما معطی الجزیل و باذل النّصر
و من الموالی ضبّ جندلۀ لحز المروءة
ظاهر الغمر الغمر: العداوة. «2»
و قال آخر:
و مولی کداء البطن لو کان قادراً علی الدّهر أفنی الدّهر أهلی و مالیا
و قال آخر:
و مولی قد رعیت الغیب منه و لو کنت المغیّب ما رعانی
:«3» و قال اللّهبیّ الفضل بن عباس لبنی أمیۀ
مهلا بنی عمّنا مهلًا موالینا امشوا رویدا کما کنتم تکونونا
اللّه یعلم أنا لا نحبّکم و لا نلومکم أن لا تحبّونا
1) فی (ط): و قال. ) «4»
2) اللحز: البخیل الضیق الخلق. )
. 119 و المؤتلف 35 / 3) ترجمته فی الأغانی 16 )
224 مع اختلاف فی الروایۀ. / 4) البیتان فی الحماسۀ بشرح المرزوقی 1 )
ص: 237
:«1» و کان الزّبرقان بن بدر تکثّر فی موالیه و بنی عمّه فقال رجل من بنی تمیم
و مولی کمولی الزبرقان ادّملته کما ادّمل العظم المهیض من الکسر
:«2» و من انضمّ إلیک فعزّ بعزّك، و امتنع بمنعتک أو بعتق، و بهذا سمّی المعتقون: موالی. قال الراعی
صفحۀ 121 من 237
جزي اللّه مولانا غنیاً ملامۀ شرار موالی عامر فی العزائم
نبیع غنیّاً رغبۀ عن دمائها بأموالها بیع البکار المقاحم
البکار: الصغیرة، و المقاحم: التی لم تقو علی العمل.
:«3» و غنیّ: حلفاء بنی عامر، قال الأخطل لجریر
أ تشتم قوماً أثّلوك بنهشل و لولاهم کنتم کعکل موالیا
و عکل من الرّباب حلفاء بنی سعد.
و قال الفرزدق لعبد اللّه بن أبی إسحاق النحوي، و کان ( 1) البیت لابن طیفان الدارمی أنشده ابن بري- و الطیفان أمه- (انظر اللسان/
مادة: دمل/ و یقال: ادمل القوم، أي: اطوهم علی ما فیهم.
2) الأول فی دیوانه 255 و لم یقف جامعه علی الثانی. )
.352 / 3) انظر دیوانه 1 )
ص: 238
مولی لحضرمی، و بنو الحضرمیّ حلفاء بنی عبد شمس بن عبد مناف:
فلو کان عبد اللّه مولی هجوته و لکنّ عبد اللّه مولی موالیا
«1»
الإعراب:
لکونها وصفاً للوجهۀ، فمن قرأ: هُوَ مُوَلِّیها؛ فالضمیر الذي «2» قوله عزّ و جلّ: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها [البقرة/ 148 ] موضع الجملۀ رفع
هو هُوَ لاسم اللّه تعالی، تقدیره: و لکلّ وجهۀ، اللّه مولّیها. و معنی تولیته لهم إیاها: إنما هو أمرهم بالتوجّه نحوها فی صلاتهم إلیها،
فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها [البقرة/ 144 ]، فکما أنّ فاعل، نولّینّک اللّه عزّ و جلّ، فکذلک الابتداء فی :«3» یدلّک علی ذلک قوله تعالی
المراد المحذوف ضمیر المولّی، و حذف المفعول الثانی « إیاه » قوله: هُوَ مُوَلِّیها ضمیر اسم اللّه تعالی، و التقدیر: اللّه مولّیها إیاه، ف
لجري ذکره المظهر و هو کُلِّ فی قوله: وَ لِکُ لٍّ وِجْهَۀٌ فإذا قرئ: و لکل وجهۀ هو مولاها فالضمیر لِکُلٍّ و قد جري ذکره فی قوله: وَ
لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ، و فی القراءة الأخري لم یجر الذّکر، و لکن علیه دلالۀ، و قد استوفی الاسم الجاري علی الفعل المبنی للمفعول مفعولیه
114 . و لیس فی دیوانه. / 58 - الخزانۀ 1 / اللذین یقتضیهما، أحدهما: ( 1) انظر سیبویه 2
2) کذا فی (ط). و وردت فی (م): جر و هو خطأ من الناسخ. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 239
الضمیر المرفوع فی مولّی، و الآخر: ضمیر المؤنّث، و هو الذي هو ضمیر کلّ ابتداء و خبره مولّاها. و لو قرأ قارئ: و لکل وجهۀ هو
مولاها فجعل هُوَ ضمیر ناس، أو قبیل، أو فریق، أو نحو ذلک فأضمر العلم به، کما أضمر اسم اللّه سبحانه، فیمن قرأ:
هُوَ مُوَلِّیها لکان ذلک علی ضربین: إن جعل الهاء لِکُلٍّ فأنّث کلا علی المعنی، لأنّه فی المعنی للوجهۀ کما قال:
النمل/ 87 ] فجمع علی المعنی؛ فإنّ ذلک لا یجوز، لأن اسم المفعول قد استوفی مفعولیه اللذین یقتضیهما. فلا ] «1» وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ
اللام لا عامل فیها، و إن جعل الهاء فی مولاها کنایۀ عن المصدر الذي هو التولیۀ؛ جاز، لأن «2» یکون حینئذ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ متعلّق، فبقیت
«3» الجارّ حینئذ یتعلق باسم المفعول الذي هو (مولی) کأنه قال: الفریق أو القبیل مولّی لکلّ وجهۀ تولیۀ، و اللام علی هذا زیادة
کزیادتها فی:
صفحۀ 122 من 237
رَدِفَ لَکُمْ [النمل/ 72 ] و نحوه.
و قد قلنا فی هذه المسألۀ بعبارة أخري فی وقت آخر:
فإذا کان کذلک فقد حذف من الکلام أحد مفعولی ،«5» وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها هُوَ: ضمیر اسم اللّه سبحانه :«4» قوله جلّ و عزّ
:«6» الفعل الذي یتعدّي إلی مفعولین فی قوله عزّ و جلّ
( فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَۀً تَرْضاها. التقدیر: اللّه مولّیها إیاه، و إیّاه ضمیر کُلِّ الموجّه المولّی، و تولیۀ اللّه إیّاه، إنّما هو بأمره له بالتوجّه إلیها. ( 1
339 . و ستأتی فی موضعها. / أتوه: قراءة حمزة و خلف و حفص. و قرأ الباقون آتوه. انظر النشر 2
2) فی (ط): فتبقی. )
3) فی (ط): زائدة. )
4) سقطت من (ط). )
5) سقطت من (ط). )
6) سقطت من (ط). )
ص: 240
و قراءة ابن عامر مولاها تدلّک علی ما ذکرنا من إرادة مفعول محذوف من الکلام، أ لا تري أنّه لما بنی الفعل للمفعول به، فحذف
الفاعل أسند الفعل إلی أحد المفعولین، و أضاف اسم الفاعل إلی المفعول الآخر و هو ضمیر المؤنث العائد إلی الوجهۀ، فقوله: هُوَ
علی قراءته ضمیر کُلِّ، أي کل ولّی جهۀ، و هذه التولیۀ بأمر اللّه سبحانه إیاهم بتوجّههم إلیها، و قراءته فی المعنی تؤول إلی قراءة من
قرأ: هُوَ مُوَلِّیها.
أ لا تري أنّ فی مولّیها ضمیر اسم اللّه عزّ و جلّ، فإذا أسند الفعل إلی المفعول به، و بناه له، ففاعل التولیۀ هو اللّه تعالی کما کانت فی
القراءة الأخري کذلک.
و قد قرئ فیما ذکر أبو الحسن: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها. فضمیر المؤنث فی قوله: مُوَلِّیها یحتمل أمرین:
وَ لا :«1» أحدهما: أن یکون ضمیر المصدر الذي هو التولیۀ، و جاز إضمارها لدلالۀ الفعل علیها، کما جاز إضمار البخل فی قوله تعالی
.«2» یَحْسَ بَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْ لِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ [آل عمران/ 180 ] أي: البخل. و یکون هو ضمیر اسم اللّه تعالی
.[ فیکون المعنی: اللّه مولّ لکلّ وجهۀ تولیۀ، فأوصل الفعل باللام کما تقول: لزید ضربت و إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ [یوسف/ 43
و الآخر: أن لا تجعل الهاء ضمیراً للتولیۀ، و لکن ضمیراً لوجهۀ، فإذا جعلته کذلک لم یستقم، لأنّک إذا أوصلت الفعل ( 1) سقطت من
(ط).
2) سقطت من (ط). )
ص: 241
إلی المفعول الذي یقتضیه الفعل مرة لم توصله مرة أخري إلی مفعول آخر- أ لا تري أنّک لو قلت: لزید ضربته لم یجز أن تجعل
الهاء ضمیر زید، لأنّک قد عدّیت إلیه الفعل مرّة باللّام، فلا تعدّیه إلیه مرة أخري، کما لا یتعدّي الفعل إلی حالین، و لا اسمین للزمان،
و لا نحو ذلک مما یقتضیه الفعل.
:«1» فأما قوله
و لا تکون للقرآن الذي تعدي إلیه الفعل باللام، و قد تصحّ هذه القراءة علی تقدیر «2» هذا سراقۀ للقرآن یدرسه فالهاء للمصدر
وجهۀ؛ وجهتهم؛ فیکون فی :«3» وجهۀ هو مولّیها فیکون المعنی: اللّه مولّ لکلّ ذوي «3» حذف المضاف، و هو أن تقدّر: و لکلّ ذوي
المعنی کقراءة من قرأ: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها، إذا قدّرت حذف المفعول الثانی الذي هو إیاه، إلا أنّ المفعول الثانی المحذوف فی
صفحۀ 123 من 237
وجهۀ، فیصیر التقدیر: «3» قول من قرأ: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها مظهر فی هذه القراءة، و هو قوله: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ إذا قدّرته: و لکلّ ذوي
وجهۀ وجهتهم. فکلّ هم المولّون، و الهاء ضمیر الجهۀ التی أخذوا بالتوجه إلیها. ( 1) صدر بیت عجزه: «3» اللّه مولّ کلّ ذوي
170 و /4 -649 -572 /3 -383 /2 -227 / 437 - الخزانۀ 1 / و المرء عند الرّشا إن یلقها ذیب و هو مجهول القائل- انظر سیبویه 1
291 و اللسان مادة/ سرق/. / شرح أبیات المغنی 6
قال الأعلم: هجا رجلا من القراء، فنسب إلیه الریاء و قبول الرشا و الحرص علیها.
2) و التقدیر: هذا سراقۀ یدرس القرآن درساً. )
3) فی (ط): ذي فی أربعۀ المواطن. )
ص: 242
و إن لم یجر له ذکر، قول أبی الحسن. و قد روي عن مجاهد أنه قال: ،«1» و ما ذکرته من أنّ هُوَ ضمیر اسم اللّه تعالی
وجهۀ، أي: قبلۀ هو مستقبلها، فالضمیر عنده علی هذا لکلّ. «2» أراد: و لکلّ صاحب ملّۀ
و أن یکون لکلّ. و جاء قوله: هُوَ مُوَلِّیها فیمن ذهب ،«4» القولین جمیعاً: أن یکون هُوَ ضمیر اسم اللّه تعالی «3» و قد حکی أبو الحسن
إلی هذا القول علی لفظ کل، و لو قیل:
هم مولّوها علی المعنی، کما قال تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ [النمل/ 87 ] کان حسناً. و قال بعضهم: اخترت مولّیها علی مولّاها لأنه قراءة الأکثر،
و لأنه إذا قرئ مولّاها ظنّ أن جمیع ذلک شرعه اللّه لهم.
و قوله: مولاها اسم جار علی فعل مبنی للمفعول، و لم یسند إلی فاعل بعینه؛ فیجوز أن یکون فاعل التولیۀ اللّه عزّ و جلّ، و یجوز أن
یکون بدعۀ، حملهم علیها بعض رؤسائهم و مفتیهم، فلیس إذا صرفه إلی أحد الوجهین، بأولی من صرفه إلی الآخر.
فأمّا قوله: وِجْهَۀٌ فقد اختلف أهل العربیۀ فیها، فمنهم من یذهب إلی أنّه مصدر شذّ عن القیاس فجاء مصححاً، و منهم من یقول: إنه
اسم لیس بمصدر جاء علی أصله، و أنه لو کان مصدراً جاء مصحّحاً، للزم أن یجیء فعله أیضاً ( 1) فی (ط): عز و جل.
28 و فسّر عنه: الوجهۀ بالقبلۀ. / 2) فی (م): قبلۀ، و ما أثبتناه من (ط) نقله الطبري فی تفسیره عن مجاهد فی 2 )
3) فی (ط): أبو إسحاق. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 243
مصحّحا، أ لا تري أن هذا المصدر إنما اعتلّ علی الفعل حیث کان عاملًا عمله؛ و کان علی حرکاته و سکونه؟ فلو صحّ لصحّ الفعل،
لأن هذه الأفعال المعتلات، إذا صحت فی موضع تبعها باقی ذلک، و فی أن لم یجیء شیء من هذه الأفعال مصحّحا دلالۀ علی أن
ضیون و » به من «1» وِجْهَۀٌ إنما صحّ من حیث کان اسماً للمتوجّه، لا کما رآه أبو عثمان من أنّه مصدر جاء علی الأصل، و ما شبّهه
لا یشبه هذا، لأن ذلک لیس شیء منه جاریاً علی فعل کالمصدر. «2» « حیوة و بنات ألببه
فإن قیل: فیما استدللنا به من أنّ الفعل إذا اعتلّ وجب اعتلال مصدره، أ لیس قد جاء القول و البیع صحیحین؛ و أفعالهما معتلّۀ؛ فما
ننکر أن یصحّ: وِجْهَۀٌ، و إن کان فعله معتلًا؟.
قیل: إن القول و البیع لا یدخل علی هذا، أ لا تري أنّ وِجْهَۀٌ علی وزن الفعل، و لیس القول و البیع کذلک؟ و الموافقۀ فی الوزن
لمّا وافقا بناء الفعل أعلّا، و لم یعلّ نحو عیبۀ و عوض و حول؟ فالقول و البیع لیسا علی وزن .« بابا و عاباً » «3» توجب الإعلال، أ لا تري
شیء من الأفعال فیلحقهما اعتلالها.
علی أن للقائل أن یقول: إن القول و البیع و نحوهما، لما سکنا أشبها بالإسکان المعتلّ، إذ الاعتلال قد یکون بالسکون یدلک علی
ذلک أنهم أعلّوا نحو: سیاط و حیاض، و إن صحت الآحاد ( 1) فی (ط): أشبهه.
صفحۀ 124 من 237
2) و یقال: بنات ألبب: عروق فی القلب یکون منها الرقۀ. انظر اللسان (لبب) و هو أحد ما شذ من المضاعف فجاء علی الأصل کما )
.(61 / قال سیبویه (انظر الکتاب 2
3) فی (ط): أ لا تري أن. )
ص: 244
منها بحیث کانا فی السکون فی الواحد بمنزلۀ المعتل نحو:
« فکما جري ما ذکرنا مجري المعتلّ للسکون، کذلک یجري: قول و بیع مجري ذلک، و قد قالوا: وجّه الحجر جهۀ ماله « دیمۀ و دیم »
و نحوه. ،«1» زائدة، و الظّرف وصف للنکرة، و لزمت الزیادة کما لزمت فی: آثرا ما « ما » فجاء المصدر بحذف الزیادة، و کأنّ
[ [البقرة: 150
.[ اختلفوا فی همز لِئَلَّا [البقرة/ 150
.«2» فروي عن نافع أنه لم یهمزها، و الباقون یهمزون
جمع: « مئر » قال أبو علی: تخفیف الهمزة فی لِئَلَّا أن تخلص یاء، و لا یجوز أن تجعل بین بین، أ لا تري أنه بمنزلۀ
مئرة. من قولک مأرت بین القوم: إذا أفسدت.
.[ البقرة/ 108 ] «3» و قد تقدّم ذکر طرف من ذلک فی قوله عز و جلّ: کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ
[ [البقرة: 184
.[ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً [البقرة/ 184 :«4» اختلفوا فی التاء و نصب العین، و الیاء و الجزم، من قوله عزّ و جلّ
1) فی اللسان (أثر) عن الفراء: ) .«5» فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً بالتاء و نصب العین فی الحرفین جمیعاً
ابدأ بهذا آثراً ما، و آثر ذي أثیر، أي: ابدأ به أول کل شیء. و قیل: افعله مؤثراً له علی غیره، و ما زائدة و هی لازمۀ لا یجوز حذفها،
لأن معناه افعله آثراً مختاراً له معنیاً به من قولک: آثرت أن أفعل کذا و کذا.
. 2) السبعۀ 171 )
. 3) انظر ص 217 )
4) سقطت من (ط). )
5) یرید فی آیۀ البقرة هذه رقم 184 و التی سبقتها برقم 158 و هی بالواو. )
ص: 245
و قرأ حمزة و الکسائیّ: یطوع خیرا بالیاء، و جزم العین. و کذلک التی بعدها.
قال أبو علی: من قرأ: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً احتمل قوله:
تَطَوَّعَ أمرین:
أحدهما: أن یکون موضعه جزماً، و الآخر: أن لا یکون له موضع. فأما الوجه الذي یجعل تَطَوَّعَ فیه فی موضع جزم، فأن تجعل مِنْ
للجزاء کالتی فی قوله: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً [الفرقان/ 68 ] فإذا جعلته کذلک کان فی موضع جزم، و کانت الفاء مع ما بعدها
علی لفظ المثال الماضی و التقدیر به « تطوّع » أیضاً فی موضع جزم لوقوعها موقع الفعل المجزوم الذي هو جزاء، و الفعل الذي هو
المستقبل، کما أن قولک: إن أتیتنی أتیتک. کذلک.
و لا موضع حینئذ للفعل الذي هو تَطَوَّعَ، و لو کان له موضع لم تکسر إِنَّ فی « الذي » و الآخر: أن لا تجعله جزاء، و لکن یکون بمنزلۀ
صفحۀ 125 من 237
قوله تعالی: وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ [القصص/ 76 ] و الفاء علی هذا فی قوله: فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ مع ما بعدها فی موضع رفع من حیث
لأن هذه الفاء، إذا دخلت فی خبر الموصول، آذنت أن ،«1» کان خبر المبتدأ الموصول- و المعنی معنی الجزاء، و إن لم یکن به جزم
و النکرة الموصوفۀ فی ذلک، کالأسماء ( 1) فی (ط): و إن لم یکن مجزوماً به. ،«2» الثانی وجب لوجوب الأول
2) قال سیبویه: و سألته عن قوله: الذي یأتینی فله درهمان، لم جاز دخول الفاء هاهنا، و الذي یأتینی بمنزلۀ عبد اللّه، و أنت لا یجوز )
لک أن تقول:
ص: 246
الموصولۀ، و علی هذا قوله عزّ و جلّ: وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَۀٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ 53 ] تقدیره: ما ثبت بکم من نعمۀ، أو: ما دام بکم من نعمۀ،
فمن ابتداء اللّه إیاکم بها. فسبب ثبات النعمۀ ابتداؤه بذلک. کما أن استحقاق الأجر إنما هو من أجل الإنفاق فی قوله: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ
.[ البقرة/ 274 ] «1» أَمْوالَهُمْ ... فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
.«2» فأما ما کان من النّعمۀ کالصّحۀ و تسویۀ البنیۀ، و الامتحان بالمرض و العلّۀ، فمن اللّه سبحانه
و أما ما کان من جائزة ملک و عطاء أب و هبۀ صدیق أو ذي رحم، فإنه یجوز أن ینسب إلی اللّه تعالی. من حیث کان بتمکینه و
إقداره کما قال: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال/ 17 ]، و إنما الرّامی للتراب، و الحصباء بالبطحاء النبیّ صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم.
و لو أدخلت إِنَّ علی هذه الأسماء الموصولۀ، جاز دخول الفاء معها کما جاز دخولها علی غیر هذا النحو من الابتداء. و علی هذا قوله
تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ [البروج/ 10 ]. عبد اللّه فله درهمان؟ فقال: إنما یحسن فی
لأنه جعل الآخر جواباً للأول، و جعل الأول به یجب له الدرهمان فدخلت الفاء هاهنا کما دخلت فی الجزاء إذا قال: إن یأتنی « الذي »
.(453 / فله درهمان ... إلخ. (الکتاب 1
1) الآیۀ بتمامها: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِ  را وَ عَلانِیَۀً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ [البقرة/ )
.[274
2) فی (ط): سبحانه و تعالی. )
ص: 247
و لو « إلا حل ذاك أن أفعله » : التین/ 6] علی قوله ] «1» و قوله عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ
لم یجز دخول الفاء علی الخبر، لأن الجزاء الجازم و غیر الجازم خبر فإذا دخلت لیت و لعلّ، خرج «2» ألحقت المبتدأ لیت أو لعلّ
وَ :«3» بدخولهما الکلام عن أن یکون خبراً، و إذا خرج عن ذلک، لم یجز لحاق الفاء التی تدخل مع الخبر. و مثل ذلک قوله تعالی
مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ [المائدة/ 95 ] وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [البقرة/ 26 ] و مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلا یُجْزي
إِلَّا مِثْلَها [الأنعام/ 160 ] و فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف/ 29 ] إلا أنّ قوله: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ إذا جعلته موصولًا و لم تجعل
شاء فی موضع جزم، احتمل مَنْ شاءَ ضربین من الإعراب: أحدهما: أن یکون مرفوعاً بالابتداء و فَلْیُؤْمِنْ فی موضع خبر. و الآخر: أن
یکون مرتفعا بالابتداء یفسّره: (فلیؤمن) مثل: زید لیضرب. و الفاء الداخلۀ فی الخبر تحتمل أمرین: أحدهما: أن تکون زیادة مثل
قولهم: أخوك فوجد، و الآخر: أن یکون دخولها من أجل الصلۀ. و مثله:
.[ وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللَّهِ مَتاباً [الفرقان/ 71
فإن قلت: و ما معنی وَ مَنْ تابَ فَإِنَّهُ یَتُوبُ؟.
فالقول فی ذلک، أن اللفظ علی شیء و المعنی علی غیره، و ذلک غیر ضیّق فی کلامهم، أ لا تري أنّهم قد قالوا: ما ( 1) و هو مما
انظر سیبویه باب ما یکون « إلّا حلّ ذاك أن أفعله » : دخلت فیه الفاء علی غیر النحو الذي مثل به من الابتداء و حمله علی قول العرب
صفحۀ 126 من 237
.374 / مبتدأ بعد إلا 1
2) فی (م): و لعل بإسقاط الألف. )
3) سقطت (قوله تعالی) من (ط). )
ص: 248
أنت و زید؟. و المعنی: لم تؤذیه؟ و اللفظ إنّما هو علی المسألۀ من المخاطب، و زید معطوف علیه. و کذلک قالوا: أمکنک الصّید، و
المعنی: ارمه، و کذلک: هذا الهلال. أي: انظر إلیه؛ فکذلک قوله: وَ مَنْ تابَ کأنه من عزم علی التوبۀ، فینبغی أن یبادر إلیها، و یتوجه
بها إلی اللّه سبحانه. و قال تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [النحل/ 98 ]. أي: إذا عزمت علی ذلک فاستعذ، و مثل قوله: فَإِنَّهُ
یَتُوبُ [الفرقان/ 71 ] و المعنی علی: ینبغی أن یتوب. قوله عزّ و جلّ: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقرة/ 228 ] أي: ینبغی أن یتربّصن. و من
هذا الباب قوله:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقرة/ 185 ] قیاسه علی ما تقدم.
و أمّا من قرأ: و من یطوع [البقرة/ 158 ] فتقدیره:
التی للجزاء. و هذا حسن لأن المعنی علی « إن » یتطوّع، إلا أنه أدغم التاء فی الطاء لتقاربهما، و جزم العین التی هی لام بمعنی
الاستقبال، و إن کان یجوز: من أتانی أعطیته، فتوقع الماضی موضع المستقبل فی الجزاء، إلّا أن اللفظ إذا کان وفق المعنی کان أحسن.
[ [البقرة: 164
الرِّیاحِ فی الجمع و التوحید. :«1» و اختلفوا فی قوله عز و جل
فقرأ ابن کثیر: الرِّیاحِ علی الجمع فی خمسۀ مواضع:
و فی الحجر: ( 1) سقطت من (ط). «2» [ فی البقرة هاهنا [الآیۀ/ 164
2) و هی بتمامها: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِي فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ )
اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّۀٍ وَ تَصْ رِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.
ص: 249
أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [الآیۀ/ 22 ] و فی الکهف: تَذْرُوهُ الرِّیاحُ [الآیۀ/ 45 ] و فی سورة الروم الحرف الأول: الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ [الآیۀ/ 46 ]، و
فی الجاثیۀ: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ [الآیۀ/ 5]، و الباقی: الرِّیحُ.
و قرأ نافع: الرِّیاحِ فی اثنی عشر موضعاً: هاهنا و فی الأعراف: یُرْسِلُ الرِّیاحَ [الآیۀ/ 57 ]، و فی سورة إبراهیم:
کرماد اشتدت به الریاح [الآیۀ/ 18 ] و فی الحجر: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [الآیۀ/ 22 ] و فی الکهف: تَذْرُوهُ الرِّیاحُ [الآیۀ/ 45 ] و فی
48 ] و فی فاطر الرِّیاحَ [الآیۀ/ ، 63 ]، و فی الروم موضعین الرِّیاحَ [ 46 ] «1» الفرقان: أَرْسَلَ الرِّیاحَ [الآیۀ/ 48 ] [و فی النمل یُرْسِلُ الرِّیاحَ
.[ 9]، و فی عسق یسکن الریاح [الآیۀ/ 33 ] و فی الجاثیۀ: الرِّیاحِ [الآیۀ/ 5
و قرأ أبو عمرو من هذه الاثنی عشر حرفا حرفین:
الرِّیحُ فی إبراهیم [الآیۀ/ 18 ]، و فی عسق الرِّیحَ [ 33 ] و الباقی الریاح علی الجمع مثل نافع.
و قرأ عاصم و ابن عامر مثل قراءة أبی عمرو.
و قرأ حمزة الرِّیاحَ علی الجمع فی موضعین: فی الفرقان: أَرْسَلَ الرِّیاحَ [الفرقان/ 48 ] و فی سورة الروم، الحرف الأول: الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ
[الروم/ 46 ] و سائرهنّ علی التوحید. ( 1) ما بین المعقوفتین سقط من (م).
صفحۀ 127 من 237
ص: 250
و قرأ الکسائیّ: کقراءة حمزة و زاد علیه فی الحجر:
.[ الرِّیاحَ لَواقِحَ [الحجر/ 22
.«1» و لم یختلفوا فی توحید ما لیست فیه ألف و لام
قال أبو علی: قال أبو زید: قال القیسیّون الرّیاح أربع:
الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور. فأما الشّمال فمن عن یمین القبلۀ، و الجنوب من عن شمالها. و الصّبا و الدّبور متقابلتان، فالصّبا من
:«2» قبل المشرق، و الدّبور من قبل المغرب. و أنشد أبو زید
إذا قلت هذا حین أسلو یهیجنی نسیم الصّبا من حیث یطّلع الفجر
و إذا جاءت الریح بین الصّبا و الشّمال فهی النّکباء التی لا یختلف فیها. و التی بین الجنوب و الصّبا یقال لها:
الجربیاء.
و قال السّ کّريّ فیما روي عنه بعض شیوخنا قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه الطوسیّ قال: أخبرنا ابن الأعرابی و أصحابنا عن
الأصمعیّ و غیره قالوا: الریاح أربع: الجنوب و الشّمال و الصّبا و الدّبور.
قال ابن الأعرابیّ: کلّ ریح بین ریحین فهی نکباء، و قال الأصمعیّ: إذا انحرفت واحدة منهنّ فهی نکباء، و الجمیع:
.173 - نکب. ( 1) السبعۀ 172
. 2) البیت لأبی صخر الهذلی. انظر شرح السکري/ 957 )
ص: 251
فأمّا مهبّهنّ فإن ابن الأعرابیّ قال: مهبّ الجنوب من مطلع سهیل إلی مطلع الثّریّا، و الصّبا من مطلع الثریّا إلی بنات نعش، و الشمال من
إلی مطلع سهیل، قال: و الجنوب و الدّبور لهما هیف. و «1» [ بنات نعش إلی مسقط النّسر الطائر [و قال: و الدبور من مسقط النسر الطائر
الهیف: الریح الحارّة.
لا هیف لهما. «2» قال: و الشّمال و الصّبا
و قال الأصمعیّ ما بین سهیل إلی طرف بیاض الفجر جنوب، و ما بإزائها مما یستقبلها من الغرب شمال، و ما جاء من وراء البیت
ذلک فهو صبا، و ال ّ ص با: القبول. قال: و إنما سمّیت قبولًا. لأنها استقبلت الدّبور، قال الهذلیّ، و «3» الحرام فهو دبور، و ما جاء قبالۀ
.«4» أنشد البیت الذي أنشده أبو زید
قال الطوسیّ: و قال غیر الأصمعی و ابن الأعرابی:
الجنوب التی تجیء من قبل الیمن- و الشمال التی تهبّ من قبل الشام، و الدّبور التی تجیء من عن یمین القبلۀ شیئاً و الصّبا بإزائها، و
:«5» الجنوب تسمی الأزیب و تسمی النّعامی: قال أبو ذؤیب
مرته النّعامی فلم یعترف خلاف النّعامی من الشّؤم ریحا
1) ما بین المعقوفتین سقط من (م). )
2) فی (ط): و الصبا و الشمال. )
3) فی (ط): من قبالۀ. )
4) انظر صفحۀ/ 250 / من هذا الجزء. )
5) مرته: استدرته و مسحته- و النعامی: الجنوب- یقول: إنما مطرت بجنوب و لم تهب شمال فتکشفه،- فلم تعترف الجهام ریحاً من )
.199 / الشام- انظر شرح السکري 1
صفحۀ 128 من 237
ص: 252
و تسمی الجربیاء. .«1» اقل: و تسمی الشّمال: محوة، و لا تجري
:«2» قال ابن أحمر
بواد من قسا ذفر الخزامی تحنّ الجربیاء به الحنینا
سمّیت محوة لأنها تمحو السحاب و تذهب به.
:«3» و تسمی مسعاً و نسعاً، قال
قد حال دون دریسیه مؤوّبۀ مسع لها بعضاه الأرض تهزیز
الطوسیّ للطّرمّاح: «4» و أنشد عن
قلق لأفنان الریا ح للاقح منها و حائل
فاللاقح: الجنوب، و الحائل: الشّمال. و تسمی الشّمال عقیماً، کما سمّاها الطّرمّاح حائلًا، و قد وصفت الصّبا بالعقم.
1) هی ممنوعۀ من الصرف لأنها علم علی الریح هذه. ) :«5» قال جریر
2) ورد فی اللسان (قسا) بروایۀ: )
بجو من قسی ذفر الخزامی تهادي الجربیاء به الجنینا
.254 / یصف طیب هذا الموضع ورقۀ هوائه و انظر الخصائص 1
3) سبق انظر ص 89 من هذا الجزء. )
4) فی (ط): غیر. )
5) دیوان جریر/ 496 (ط- الصاوي)- العرواء: البرد الشدید- و العقیم: )
التی لا مطر معها.
ص: 253
مطاعیم الشّمال إذا استحنّت و فی عرواء کلّ صباً عقیم
.[ و فی التنزیل: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ [الذاریات/ 41
قال الطوسیّ: العقیم: التی لا تلقح السحاب. قال:
و الریاح اللواقح: تثیر السحاب بإذن اللّه، و تلقح الشجر.
و الذاریات: التی تذر التراب ذروا، فأما قول الطّرمّاح:
للاقح منها و حائل. فاللاقح علی معنی النسب، و لیس الجاري علی الفعل، و کذلک حائل، تقدیره: ذات حیال. یرید بالحیال أنّها لا
تلقح کما تلقح الجنوب.
:«1» قال أبو دؤاد یصف سحاباً
لقحن ضحیّاً للقح الجنوب فأصبحن ینتجن ماء الحیا
:«2» تقدیره: لإلقاح الجنوب. فحذف الزیادة من المصدر و أضافه إلی الفاعل کما قال « للقح الجنوب » : قوله
و إن یهلک فذلک کان قدري أي: تقدیري. و کما حذف الزیادة من المصدر کذلک حذفت من الجمع فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا
الرِّیاحَ لَواقِحَ [الحجر/ 22 ] و المعنی فیه: ملاقح، لأنها إذا ألقحت کانت ( 1) لیس هذا البیت فی شعره لغرانباوم.
. 2) عجز بیت لیزید بن سنان: و قد سبق بتمامه فی هذا الجزء 128 )
ص: 254
صفحۀ 129 من 237
ملقحۀ. و جمع الملقح: ملاقح و لواقح علی حذف الزیادة، لأنّ المعنی علیه. و مثل ذلک قوله:
أو یکون أراد: دلو ذي الدّلو. کما قال: للاقح منها. و فی التنزیل: «2» إنما هو المدلی، فحذف الزیادة «1» یکشف عن جمّاته دلو الدّال
:«3» فَأَدْلی دَلْوَهُ [یوسف/ 19 ]. و قال الشاعر
فسائل سبرة الشّجعیّ عنّا غداة تخالنا نجوا جنیبا
أي: تحسبنا لکثرتنا و احتفالنا کسحاب ألقحته الجنوب فغزّرت ماءه.
:«4» و روینا عن أحمد بن یحیی لزهیر
جرت سنحا فقلت لها مروعا نوي مشمولۀ فمتی اللّقاء
1) من رجز ینسب للعجاج و بعده: )
321 (الملحقات) و اللسان/ دلا/. / عباءة غبراء من أجن طال دیوانه 2
2) سقطت من (م). )
3) البیت لأبی خراش الهذلی. )
تخالنا: تحسبنا- و النجو: السحاب، و الجنیب: الذي أصابته الجنوب، و هو أدر له. یقول: وقعنا بهم مثل وقع سحابۀ. انظر شرح دیوان
.1206 / الهذلیین 3
السنح: جمع سنیح و قد تشاءم به زهیر، و کانوا یتشاءمون بالبارح، و هو ما جاء « مروعا » بدل « أجیزي » 4) شرح دیوانه ص/ 59 بروایۀ )
عن شمالک، و یتیمنون بالسانح و هو ما جاءك عن یمینک من طائر أو غیره.
ص: 255
قال الأصمعی: نوي مشمولۀ: أي: مکروهۀ- و قال الأصمعیّ: و أصل ذلک من الشّمال، لأنهم یکرهون الشّمال لبردها و :«1» قال
ذهابها بالغیم، و فیه الحیا و الخصب، فصار کلّ مکروه عندهم مشمولا، قال: و هم یحبّون الجنوب لدفئها، و لأنها تجیء بالسحاب و
المطر، و فیها الحیا و الخصب.
:«2» و أنشد لحمید بن ثور فی مدحهم الجنوب
فلا یبعد اللّه الشباب و قولنا إذا ما صبونا صبوة سنتوب
لیالی أبصار الغوانی و سمعها إلیّ .. و إذ ریحی لهنّ جنوب
أي: محبوبۀ کما تحبّ الجنوب.
و ذکر بعض شیوخنا أن أبا عمرو الشیبانیّ روي قول الأعشی:
و ما عنده مجد تلید و لا له من الرّیح فضل لا الجنوب و لا الصّبا
تقدیر هذا: و ما له من فضل الریح فضل لا فضل الجنوب و لا فضل ال ّ ص با، فحذف المضاف، و المعنی: أنه لم ینل أحداً، فیکون «3»
بالغیث. و لم ینفّس عن أحد کربۀ فیکون کالصّبا فی التنفیس. ( 1) سقطت من (ط). «4» کریح الجنوب فی مجیئه
. 2) دیوانه/ 52 )
.205 / 3) سبق الکلام عنه فی 1 )
4) فی (ط): مجیئها. )
ص: 256
:«1» و روي غیره فیما ذکر محمد بن السّريّ
و ما عنده رزقی علمت و لا له علیّ من الرّیح الجنوب و لا الصّبا
صفحۀ 130 من 237
و تقدیر هذا أیضاً: و لا له علیّ من فضل الریح فضل الجنوب و لا فضل الصّبا.
الأبین فی قوله: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ [البقرة/ 164 ] الجمع، و ذلک أن کلّ واحدة من هذه الریاح مثل الأخري فی دلالتها علی الوحدانیۀ و
یجوز «2» تسخیرها لینتفع الناس بها بتصریفها، و إذا کان کذلک فالوجه أن یجمع لمساواة کلّ واحدة منها الأخري فیما ذکرنا، و قد
فی قول من وحّد أن یرید به الجنس کما قالوا: أهلک الناس الدینار و الدّرهم.
و علی هذا ینبغی أن یحمل التوحید للریح، لأن کلّ واحدة مثل الأخري فی وضع الاعتبار لها و الاستدلال بها.
فأما قوله تعالی: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِ فَۀً [الأنبیاء/ 81 ] فإن کانت الریاح کلّها سخّرت له، فالمراد بها الکثرة، و إن سخّرت له ریح
بعینها، کان کقولک: الرجل، و أنت ترید به العهد.
علی ذلک قوله ( 1) سبقت ترجمته «3» و أما قوله تعالی: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ [الذاریات/ 41 ] فهی واحدة یدلّک
.6 / فی 1
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): یدل. )
ص: 257
تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً [فصلت/ 16 ]. و
فهذا یدلّ أنها واحدة و کذلک الرّیح التی أرسلت علی الأحزاب یوم الخندق، «1» « نصرت بالصّبا، و أهلکت عاد بالدّبور » فی الحدیث
.[ تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها [الأحزاب/ 9 «2» قال
و أما ما
.«4» « اللهمّ اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا » : کان إذا هبّت ریح قال ،«3» روي فی الحدیث من أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ :«5» فممّا یدلّ علی أنّ مواضع الرحمۀ بالجمع أولی، و مواضع العذاب بالإفراد، و یقوي ذلک قوله تعالی
قصد هذا الموضع من التنزیل، و «7» تبشر بالرحمۀ، و یشبه أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «6» مُبَشِّراتٍ [الروم/ 46 ] فإنما
.[ وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ [الذاریات/ 41 :«7» جعل الریح إذا کانت مفردة فی قوله تعالی
و قد تختص اللفظۀ فی التنزیل بشیء فیکون أمارة له، فمن ذلک أن عامّۀ ما جاء فی التنزیل من قوله: وَ ما یُدْرِیکَ مبهم غیر مبیّن. و
520 و / 300 و الاستسقاء 2 / ما کان من لفظ ما أَدْراكَ مفسّر، کقوله ( 1) الحدیث رواه البخاري بشرح الفتح فی کتاب بدء الخلق 6
.617 / مسلم باب فی ریح الصبا و الدبور 2
2) فی (ط): قال اللّه تعالی. )
3) سقطت من (ط). )
135 عن ابن عباس و قال: فیه حسین بن قیس الملقب بحنش و هو متروك / 4) قطعۀ من حدیث رواه الطبرانی فی مجمع الزوائد 10 )
و قد وثقه حصین بن نمیر، و بقیۀ رجاله رجال الصحیح. و رواه الشافعی فی مسنده 47 بإسناد ضعیف جداً (انظر مشکاة المصابیح
.( حدیث 1519
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): و إنما. )
7) سقطت من (ط). )
ص: 258
وَ ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّۀُ [الحاقۀ/ 3] و کذلک وَ ما أَدْراكَ مَا الْقارِعَۀُ [القارعۀ/ 2] وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَرِیبٌ [الشوري/ :«1» تعالی
صفحۀ 131 من 237
.[17
و الخبر الذي
، «3» « إن الریح تخرج من روح اللّه. تجیء بالرحمۀ و العذاب » : قال «2» روي عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فیجوز أن تکون الریح یراد بها الجنس، فإذا کانت للجنس کان علی القبیلین العذاب و الرحمۀ، فإذا جاز أن یکون للجنس، جاز أن
یقع علی الجمع مستغرقاً له، و جاز أن یقع اسم الجنس علی البعض کما قال: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْ بِحِینَ، وَ بِاللَّیْلِ ... [الصافات/
.[138 -137
[ [البقرة: 165
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله جل و عزّ: و لو تري الذین ظلموا [البقرة/ 165
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائیّ:
وَ لَوْ یَرَي، الَّذِینَ ظَلَمُوا بالیاء.
(1) .«4» و قرأ نافع و ابن عامر: و لو تري بالتاء. و کلّهم قرأ: إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ بفتح الیاء إلّا ابن عامر فإنه قرأ: إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ بالضم
سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
353 و الشافعی فی مسنده و أبو داود برقم 5098 و ابن / 3) قطعۀ من حدیث رواه البخاري فی الأدب المفرد باب لا تسبوا الریح 2 )
285 و صححه و وافقه الذهبی. / ماجۀ فی الأدب 3727 و الحاکم فی المستدرك فی کتاب الأدب 4
.482 / 435 و المشکاة 1 / قال العجلونی: و إسناده حسن. انظر الکشف 1
. 4) السبعۀ 173 )
ص: 259
قال أبو علی: یَرَي من رؤیۀ العین، یدلک علی ذلک تعدّیه إلی مفعول واحد تقدیره: و لو یرون أن القوة للّه جمیعاً.
أي: لو یري الکفار ذلک. فإن قلت: فلم لا تکون المتعدیۀ إلی مفعولین، و قد سدّت أنّ مسدّهما؟.
قیل: یدل علی أنها المتعدیۀ إلی مفعول واحد قول من قرأ بالتاء فقال: و لو تري الذین ظلموا [البقرة/ 165 ] أ لا تري أن هذا متعدّ إلی
إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ 165 ] و قوله: وَ :«1» مفعول واحد لا یسدّ مسدّ مفعولین، و یدلّک علی أنه متعدّ إلی مفعول واحد قوله تعالی
وَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ تَرَي :«2» إِذا رَأَي الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ 85 ] فتعدّي إلی مفعول واحد و کذلک قوله عزّ و جلّ
الَّذِینَ کَ ذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ [الزمر/ 60 ] الأظهر أنّه متعدّ إلی مفعول واحد، أي: یعاینونهم کذلک. و الجملۀ فی موضع
الحال، لا فی موضع المفعول الثانی.
یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ [الرحمن/ 41 ] قال: سواد الوجوه و زرقۀ الأعین، فسواد الوجوه :«3» و قد روي فی التفسیر فی قوله تعالی
دلت علیه هذه الآیۀ، و زرقۀ الأعین:
قوله: وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً [طه/ 102 ] فکما أن الرؤیۀ فی هذه المواضع رؤیۀ البصر. کذلک فی قوله: وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا
إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ 165 ] و قوله: أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً [البقرة/ 165 ] فی تعذیبهم، فهو قریب من قوله: وَ إِذا رَأَي الَّذِینَ ظَلَمُوا
1) سقطت من (ط). ) .[ الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ 85
2) فی (ط): تعالی. )
3) سقطت من (ط). )
صفحۀ 132 من 237
ص: 260
فإن قلت: فکیف جاء إِذْ فی قوله: وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ [البقرة/ 165 ] و هذا أمر مستقبل و إِذْ لما مضی؟.
[ فالقول فیه: إنه إنما جاء علی لفظ المضی لإرادة التقریب فی ذلک، کما جاء وَ ما أَمْرُ السَّاعَۀِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل/ 77
الشوري/ 42 ] فلما أرید فیها من التحقیق و التقریب، جاء علی لفظ المضیّ و علی هذا جاء فی ] «1» وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَرِیبٌ
المعنی أمثلۀ الماضی کقوله: وَ نادي أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّۀِ [الأعراف/ 50 ] و مما جاء علی لفظ المضیّ للتقریب من «2» ذلک
:«3» الحال قول المقیم المفرد: قد قامت الصلاة. یقول ذلک قبل إیقاعه التحریم بالصلاة لقرب ذلک من قوله. و علی هذا قول رؤبۀ
أودیت إن لم تحب حبو المعتنک فإنما أراد بذلک تقریب معاینۀ الهلاك و إشفاءه علیه. فأتی بمثال الماضی لما أراد به من مشارفته،
و جعله سادّاً مسدّ الجواب من حیث کان معناه الاستقبال فی الحقیقۀ، و أن الهلاك لم یقع بعد، و لو لا ذلک لم یجز، أ لا تري أنّه لا
1) فی الأصل: (و إن الساعۀ لقریب) و لیس فی القرآن آیۀ بهذا ) :«4» یکون: قمت إن قمت، إنما تقول: أقوم إن قمت، و قوله تعالی
النص.
2) فی (ط) هذا بدل ذلک. )
3) الدیوان ص 118 من أرجوزة یمدح فیها الحکم بن عبد الملک و المعتنک: البعیر یصعد فی العانک من الرمل و هو المتعقد منه. )
.389 / و انظر الخصائص 2
4) سقطت من (ط). )
ص: 261
وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَۀً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَ ها لِلنَّبِیِّ [الأحزاب/ 50 ] فیمن کسر إِنْ ینبغی أن یحمله علی فعل آت یضمره، و لا یحمله علی الماضی
[ المتقدّم الذي هو أَحْلَلْنا، و علی ما ذکرنا جاء کثیر مما فی التنزیل، من هذا الضرب کقوله: وَ لَوْ تَري إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ [الأنعام/ 30
وَ لَوْ تَري إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ [الأنعام/ 27 ] وَ لَوْ تَري إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ [سبأ/ 31 ] وَ لَوْ تَري إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ [سبأ/ 51 ] وَ
لَوْ تَري إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَۀُ [الأنفال/ 50 ]. فکما جاءت هذه الآي التی یراد بها الاستقبال بإذ، کذلک جاء وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ
ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ 165 ]، فأما حذف جواب لَوْ فی هذه الآي، فلأن حذفه أفخم لذهاب المخاطب المتوعّد إلی کل ضرب
و استشعاره إیاه، و لو ذکر له ضرب منه لم یکن مثل أن یبهم علیه، لما یمکّن من توطینه نفسه علی ذلک ،«1» من الوعید، و توقّعه له
المذکور، و تخفیفه علیه، و من وطّن نفسه علی شیء لم یصعب علیه صعوبته علی من لم یوطّن علیه نفسه.
و حجّۀ من قرأ: وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا بالیاء أن المتوعّدین لم یعلموا قدر ما یشاهدون و یعاینون من العذاب کما علمه النبی صلّی اللّه
و المسلمون. فالفعل ینبغی أن یکون مسنداً إلیهم فی قوله تعالی: وَ لَوْ یَرَي الَّذِینَ ظَلَمُوا. «2» علیه و آله و سلّم
1) سقطت من (ط). ) :«3» و من حجّتهم أن المتقدم لقوله: وَ لَوْ یَرَي غیبۀ، فینبغی أن یکون المعطوف علیه مثله، و هو قوله جلّ و عزّ
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
ص: 262
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً [البقرة/ 165 ] بعد قوله:
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ [البقرة/ 161 ] و الذین ظلموا هم الذین کفروا، أ لا تري قوله: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة/
254 ] و الذین کفروا هم المتخذون من دون اللّه أنداداً.
فلفظ الغیبۀ أولی من لفظ الخطاب من حیث کان أشبه بما قبله، و هو أیضاً أشبه بما بعده، و هو کقوله: کَ ذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ
.[ حَسَراتٍ [البقرة/ 167
صفحۀ 133 من 237
:«3» کثرة ما جاء فی التنزیل من قوله: جلّ و عزّ :«2» و لو تري فجعل الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم :«1» و حجّۀ من قال
و لو تري من الآي التی تلوناها، و لم یقصد علیه السلام بالمخاطبۀ لأنه لم یعلم، و لکن فی قصده بالمخاطبۀ تنبیه لغیره، أ لا تري أنه قد
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْري [الأنفال/ 70 ] و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا :«4» یخاطب، فیکون خطابه خطاباً للکافّۀ، کقوله تعالی
طَلَّقْتُمُ [الطلاق/ 1] و علی هذا جاء: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [البقرة/ 106 ] أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
و المراد به الکافّۀ، فکذلک قوله: و لو تري الذین ظلموا [البقرة/ ،«5» [البقرة/ 107 ] فجاء الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.[165
و أما فتح أَنَّ فی قوله أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً ( 1) فی (ط): قرأ.
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): عز و جل. )
5) سقطت من (ط). )
ص: 263
[البقرة/ 165 ] فیمن قرأ بالتاء و الیاء، فمن قرأ بالیاء فإنّ أَنَّ معموله یَرَي، تقدیره: و لو یرون أنّ القوّة للّه جمیعاً. و أما من قرأ بالتاء فقال:
أو المتعدیۀ إلی مفعولین. فإن جعلتها من رؤیۀ «1» و لو تري الذین ظلموا [البقرة/ 165 ] فلا یخلو من أن یجعل تري من رؤیۀ العین
إلی أنّ، لأنها قد استوفت مفعولها الذي تقتضیه، و هو الَّذِینَ ظَلَمُوا و لا یجوز أن یکون بدلًا من المفعول، «2» البصر لم یجز أن یتعدّي
لأنها لیست الَّذِینَ ظَلَمُوا و لا بعضهم و لا مشتملًا علیهم، و لا یجوز أن تکون المتعدیۀ إلی مفعولین، لأن المفعول الثانی فی هذا الباب
هو المفعول الأول فی المعنی.
و قوله: أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً لا یکون الَّذِینَ ظَلَمُوا و إذا لم یکن إیاهم، لم یجز أن یکون مفعولًا ثانیاً، فإذا لم یجز أن ینتصب أَنَّ ب
تري فیمن قرأ بالتاء، جعلها المتعدیۀ إلی مفعول أو مفعولین، ثبت أنه منتصب بفعل آخر غیر تري الظاهرة، و ذلک الفعل هو الذي
للّه جمیعاً. و المعنی أنهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما «3» یقدّر جواباً للو، کأنّه: و لو تري الذین ظلموا إذ یرون العذاب، لرأوا أن العزّة
تیقّنوا معه أنه قوي عزیز، و أن الأمر لیس علی ما کانوا علیه من جحودهم، لذلک، أو شکّهم فیه.
و مذهب من قرأ بالیاء أبین، لأنهم ینصبون أنّ بالفعل الظاهر دون المضمر، و هذه الجوابات فی هذا النحو من الآي ( 1) فی (ط):
البصر.
2) فی (ط): تتعدي. )
3) فی (ط): القوة. )
ص: 264
تجیء محذوفۀ. فإذا أعمل الجواب فی شیء صار بمنزلۀ الأشیاء المذکورة فی اللفظ. فحمل المفعول علیه، فخالف ما علیه سائر هذا
النحو من الآي التی حذفت الأجوبۀ معها لیکون أبلغ فی باب التوعّد.
إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ [البقرة/ 165 ] و هی قراءتهم إلا ابن عامر، فحجتهم فی ذلک قوله: وَ إِذا رَأَي الَّذِینَ ظَلَمُوا :«1» فأمّا قوله عزّ و جلّ
وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ [البقرة/ 166 ] فکما بنی الفعل للفاعل :«2» الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ [النحل/ 85 ] و قال تعالی
یرون. کما لم یکن: و أروا :«4» کذلک ینبغی أن یکون فی قوله: یَرَوْنَ الْعَذابَ و لا یکون ،«3» الرائی دون المفعول به فی هذا الباب
العذاب.
و حجۀ ابن عامر أنه قد جاء: کَ ذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ [البقرة/ 167 ] فإذا کانوا مفعولًا بهم فی الفعل المنقول بالهمزة
صفحۀ 134 من 237
المتعدي إلی مفعولین، کذلک یحسن أن یبنی الفعل لهم، إذا کان متعدیاً إلی مفعول واحد، فتقول: یَرَوْنَ کما جاء ضمیرهم مفعولًا
فی قوله: یُرِیهِمُ أ لا تري أنّک إذا قلت: یُرِیهِمُ فبنیت الفعل للمفعول به، قلت: یرون أعمالهم حسرات؟ و قوله: یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ
حَسَراتٍ منقول من رأي عمله حسرة، فإذا نقلته بالهمزة تعدي إلی مفعول آخر، و صار الفاعل قبل النقل المفعول الأول. ( 1) سقطت
من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): و لا یکونوا. )
ص: 265
[ [البقرة: 168
:«1» اختلفوا فی ضمّ الطاء و إسکانها من قوله تعالی
.[ خُطُواتِ [البقرة/ 168
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و الکسائیّ و حفص عن عاصم خُطُواتِ مثقّلۀ.
و روي ابن فلیح بإسناده عن أصحابه عن ابن کثیر:
خُطُواتِ ساکنۀ الطاء خفیفۀ.
.«3» خفیفۀ «2» و قرأ نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة خُطُواتِ ساکنۀ الطاء
قال أبو علی: أما الخطوة، فإنهم قد قالوا: خطوت خطوة، کما قالوا: حسوت حسوة، و الحسوة اسم ما یحتسی.
و کذلک: غرفت غرفۀ، و الغرفۀ اسم ما اغترف، فعلی هذا القیاس یجوز أن تکون الخطوة و الخطوة، فإذا کان کذلک، فالخطوة:
المکان المتخطّی، کما أنّ الغرفۀ: العین المغترفۀ بالکفّ، فیکون المعنی: لا تتبعوا سبیله و لا تسلکوا طریقه، لأن الخطوة اسم مکان. و
إن جعلت الخطوة کالخطوة فی المعنی.
1) فی ) :«4» کما جعلوا الدّهن کالدّهن، فالتقدیر: لا تأتمّوا به. و لا تقفوا أثره، فالمعنیان یتقاربان و إن اختلف التقدیران. و قول رؤبۀ
(ط): عز و جل.
2) سقطت من (ط). )
.174 - 3) السبعۀ 173 )
4) البیت من أرجوزة للعجاج، و قبله و هو مطلع الأرجوزة: )
380 و اللسان/ غول/. / و بلدة بعیدة النیاط انظر دیوان العجاج 1
و النیاط: الأرض المعلقۀ من أرض إلی أرض أخري- و المجهولۀ التی لیس بها علامات یهتدي بها.
ص: 266
مجهولۀ تغتال خطو الخاطی معناه: أن هذه المفازة لطولها و بعد أقطارها کأنّ الخطی تهلک فیها فلا تؤثّر فی قطعها، کما قال ذو الرّمّۀ
فی وصف عین بالسّعۀ:
أي لسعتها، و أنها لا تمتلئ مما یمتدّ إلیها من الأمطار کأنّها تهلکها و تذهب بها. «1» تغول سیول المکفهرّات غولها
و حجۀ من حرّك العین من خطوات: أن الواحدة (خطوة) فإذا جمعت حرکت العین للجمع، کما فعلت بالأسماء التی علی هذا الوزن
نحو: غرفۀ و غرفات قال تعالی: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ/ 37 ]. و لم یلزم أن تبدل من الضمۀ کسرة، و من الواو یاء کما یفعل
صفحۀ 135 من 237
و نحوه، لأنه بمنزلۀ ما یبنی علی التأنیث- أ لا تري أن الضمۀ إنما اعترضت مع الجمع بالألف و التاء، و لم ،«2» ذلک فی: أدل، و أجر
تثبت الضمۀ و الواو آخرة، ثم لحقتها التاء للجمع، کما أن الیاء و الواو فی: النهایۀ و الشقاوة ( 1) عجز بیت و صدره:
فأوردها مسجورة ذات عرمض أي: أورد الحمار الأتن عیناً، و مسجورة: مملوءة- ذات عرمض:
الخضرة علی رأس الماء- المکفهرات: السحائب المتراکبۀ. أراد: أن العین تغول سیول المکفهرات من سعتها. أي: تذهب بمائها. (انظر
.(935 / الدیوان 2
2) جمع دلو و جرو، جمع قلۀ علی وزن أفعل، قلبت الواو یاء لوقوعها طرفاً بعد ضمۀ (اللسان دلا). )
ص: 267
علی التثنیۀ، و هذا فی «2» « مذروان » «1» لم تثبتا فی الکلام، ثم یلحقهما التأنیث. و إنما بنیت الکلمۀ علی حرف التأنیث کما یبنی
خُطُواتِ و نحوها أظهر. لأن الضمۀ إنما تلحق مع الألف و التاء کما أنها فی الغرفات و الرّکبات کذلک.
و شیء آخر لمن ثقّل العین، و هو أنّه یجوز أن یکون لمّا حذف التاء التی للتأنیث، فبقی الاسم علی فعل، حرّك العین مثل: عنق و
عنق، و طنب و طنب فلمّا ثقّل العین بنی الاسم علی تاء التأنیث و ألفه، کما بنی الاسم علی التاء المفردة فی: غیابۀ و شقاوة، و علی
:«4» و الدلیل علی ذلک قول لبید ،«3» التثنیۀ فی مذروان و ثنایان
فتدلّیت علیه قافلًا و علی الأرض غیایات الطّفل
زائدة، فکما أن ثنایان مبنی علی التثنیۀ، کذلک هذا «5» أ لا تري أنه لو لم یکن الاسم مبنیاً علیهما لهمزت الیاء لوقوعها طرفا بعد ألف
بنی علی الجمع بالألف و التاء. ( 1) فی (ط): بنی.
2) المذروان: أطراف الألیتین و ناحیتا الرأس مثل الفودین (اللسان ذرا). )
3) الثناء: عقال البعیر و نحو ذلک من حبل مثنی، و کل واحد من ثنییه فهو ثناء لو أفرد، و إنما لم یفرد له واحد لأنه حبل واحد تشد )
بأحد طرفیه الید، و بالطرف الآخر الأخري فهما کالواحد، و إنما لم یهمز لأنه لفظ جاء مثنی لا یفرد واحده فیقال: ثناء، فترکت الهمزة
علی الأصل (اللسان ثنی).
. 4) الغیایۀ بالیاء: ظل الشمس بالغداة و العشی- الطفل: حین تهم الشمس بالغروب. دیوان لبید/ 145 )
5) فی (ط): الألف. )
ص: 268
قال أبو الحسن: التحریک: قول أهل الحجاز.
و حجۀ من أسکن فقال: خُطُواتِ: أنهم نووا الضمۀ و أسکنوا الکلمۀ عنها- أ لا تري أنّ القول فی ذلک لا یخلو من أن تکون جمع
فعلۀ، فترکوها فی الجمع علی ما کانت علیه فی الواحد، أو یکونوا أرادوا الضمۀ فخفّفوها و هم یریدونها، کما أنّ من قال: لقضو
الرجل و رضی، أراد الضمۀ و الکسرة، فحذفوها من اللفظ و هم یقدرون ثباتها، بدلالۀ ترکهم ردّ الیاء و الواو، فلا یجوز الوجه الأول
.«1» لأن ذلک إنما یجیء فی ضرورة الشعر دون حال السّعۀ و الاختیار، کما قال ذو الرّمّۀ
... و رفضات الهوي فی المفاصل فإذا لم یجز حمله علی هذا الوجه، علمت أنه علی الوجه الآخر، و أنهم أسکنوها تخفیفاً، و هم
یریدون الضمۀ، کما تراد الضمۀ فی: لقضو الرجل و نحوه، و لهذا لم یجمع ما کان علی فعال، و نحوه من المعتل علی: فعل، و لا فعل
لأنک لو جمعته علی فعل، لکانت الضمۀ فی تقدیر الثبات، و یدلّک علی أنها عندهم فی تقدیر الثبات: أن التحریک فصل بین الاسم
وثن؛ فهو مما رفضوه «2» و الصفۀ، فإذا کان کذلک علمت أن التحریک الذي یختصّ بالأسماء دون الصفات منويّ، فأما قولهم: ثنی
فی سائر کلامهم. ( 1) جزء من بیت و تمامه:
أبت ذکر عوّدن أحشاء قلبه خفوقاً و رفضات الهوي فی المفاصل
صفحۀ 136 من 237
.1337 / رفضاته: تفرقه و تفتحه فی المفاصل. انظر الدیوان 2
.(399 / 2) قال سیبویه: فأما الثّنی و نحوه فالتخفیف، لم یستعملوا فی کلامهم الیاء و الواو لامات فی باب فعل. (انظر الکتاب 2 )
ص: 269
و لمن أسکن. العین من خُطُواتِ وجه آخر من الحجاج، و هو أن یکون أجري الواو فی إسکانه إیاها مجري الیاء- أ لا تري أن ما کان
من هذا النحو من الیاء نحو، مدیۀ، و کلیۀ، و زبیۀ، لم یجمع إلا بالإسکان للعین، و ذلک أنک لو حرکتها للزم انقلاب الیاء واواً
لانضمام ما قبلها، کما لزمها انقلابها فی: لقضو الرجل، فلما کان التحریک یؤدي إلی القلب، قرروه علی الإسکان فقالوا: مدیات و
کلیات. فلما لزم الإسکان فی الیاء جعل من أسکن خُطُواتِ الواو بمنزلۀ الیاء، کما جعلوها بمنزلتها فی (اتسروا)، أ لا تري أن التاء لا
لإجراء الیاء مجري الواو، و کذلک أجري الواو ،«1» ( تکاد تبدل من الیاء، و إنما یکثر إبدالها من الواو، و إنما أبدلوها فی (اتسر
مجري الیاء فی أن أسکنها فی خُطُواتِ و لا یلزمه علی هذا أن یقول فی:
غرفات: غرفات، لأنه لم یجتمع مع کثرة الحرکات الأمثال کما اجتمعت فی خُطُواتِ.
[ [البقرة: 177
.[ اختلفوا فی رفع الراء و نصبها من قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ [البقرة/ 177
فقرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة: لَیْسَ الْبِرَّ بنصب الراء.
1) فی (ط): اتسرو. ) .«2» و روي هبیرة عن حفص عن عاصم أنه کان یقرأ بالنصب و الرفع. و قرأ الباقون الْبِرَّ رفع
2) السبعۀ 174 و قد تجاوز المصنف قبل هذا الحرف اختلافهم فی ضم النون من قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ و أخواتها. )
ص: 270
معرفۀ، فإذا اجتمعا فی التعریف تکافئا فی کون ،«1» قال أبو علی: کلا المذهبین حسن، لأنّ کلّ واحد من الاسمین: اسم لیس و خبرها
.«2» أحدهما اسماً و الآخر خبراً کما تتکافأ النکرتان
و من حجۀ من رفع الْبِرَّ: أنه أن یکون الْبِرَّ الفاعل أولی، لأن لَیْسَ تشبه الفعل و کون الفاعل بعد الفعل أولی من کون المفعول بعده، أ
فیکون التقدیر بالغلام التأخیر، و لو لا أن الفاعل أخصّ ،« ضرب غلامه زید » : لا تري أنّک تقول: قام زید؛ فیلی الاسم الفعل، و تقول
حیث لم یجز فی الفاعل تقدیر التأخیر کما جاز فی المفعول به، « ضرب غلامه زیداً » : بهذا الموضع لم یجز هذا، کما لم یجز فی الفاعل
لوقوع الفاعل فی الموضع الذي هو أخصّ به.
أن ( 1) فی (ط): و خبرهما. » : و من حجۀ من نصب الْبِرَّ: أنه قد حکی لی عن بعض شیوخنا، أنه قال فی هذا النحو: أن یکون الاسم
و ذهب ابن درستویه إلی منع جواز توسط خبر لیس، حکی لی ذلک عنه شیخنا الحافظ أبو حیان الأندلسی، » :( 2) فی هامش (ط )
قال: و هو محجوج بما جاء فی القرآن من قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ بالنصب، و بقول الشاعر:
« سلی إن جهلت الناس عنا و عنهم و لیس سواء عالم و جهول
انتهی. نقول: و البیت المذکور فی هامش (ط) هو للسموأل بن عادیا الغسانی الیهودي و قیل قاله اللجلاج الحارثی. و الأول أشهر. و
الشاهد فیه: عالم: اسم لیس و سواء مقدماً خبره، و هو جائز خلافاً لابن درستویه و البیت حجۀ علیه. انظر حاشیۀ الصبان علی الأشمونی
.202 / 117 و شرح أبیات المغنی للبغدادي 4 / 76 . و الحماسۀ للمرزوقی 1 / 232 و العینی 2 /1
ص: 271
أولی و أحسن، لشبهها بالمضمر، فی أنها لا توصف کما لا یوصف المضمر، فکأنّه اجتمع مضمر و مظهر، و الأولی إذا اجتمع « وصلتها
إذا اجتمع أن مع مظهر غیره، «1» مضمر و مظهر أن یکون المضمر الاسم من حیث کان أذهب فی الاختصاص من المظهر، فکذلک
صفحۀ 137 من 237
کان أن یکون أن و المظهر الخبر أولی.
[ [البقرة: 182
.[ اختلفوا فی فتح الواو و تشدید الصاد و تخفیفها من قوله عزّ و جلّ: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً [البقرة/ 182
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر مُوصٍ ساکنۀ الواو، و حفص عن عاصم مثله.
.«2» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی مُوصٍ مفتوحۀ الواو مشددة الصاد
مُوصٍ: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی :«5» فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَۀً [یس/ 50 ] و حجۀ من قال :«4» مُوصٍ: قوله تعالی :«3» قال أبو علی: حجۀ من قال
أَوْلادِکُمْ [النساء/ 11 ] و مِنْ بَعْدِ وَصِیَّۀٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ [النساء/ 12 ]. و فی المثل:
1) فی (ط): و کذلک. ) «6» إنّ الموصّین بنو سهوان
.176 - 2) السبعۀ 175 )
3) فی (ط): قرأ. )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): قرأ. )
9 و ذکر الاضطراب فی فهمه ثم أورد صواب تفسیره بعد إیراد الرجز الوارد فیه فقال: یضرب لمن یسهو / 6) المثل ذکره المیدانی 1 )
عن طلب شیء أمر به. و السّ هوان: السهو، و یجوز أن یکون صفۀ، أي: بنو رجل سهوان، و هو آدم علیه السلام حین عهد إلیه فسها و
نسی، یقال: رجل
ص: 272
و قال النّمر بن تولب:
أهیم بدعد ما حییت فإن أمت أوصّ بدعد من یهیم بها بعدي
:«2» و قال آخر «1»
أوصیک إیصاء امرئ لک ناصح طبّ بصرف الدّهر غیر مغفّل
فأمّا قوله تعالی: وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ [البقرة/ 132 ] فلا أري من شدّد ذهب فیه إلی التکثیر و إنما وصّ ی مثل: أوصی، أ لا تري أنه
.[ قد جاء: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّۀٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ [النساء/ 12 ] و لم یشدّد، فإن کان للکثرة فلیس هو من باب وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [یوسف/ 23
[ [البقرة: 184
.[ البقرة/ 184 ] «3» و اختلفوا فی الإضافۀ و التنوین، و الجمع و التوحید، من قوله تعالی: فِدْیَۀٌ طَعامُ مِسْکِینٍ
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائیّ: سهوان و ساه، أي: إن الذین یوصّون لا بدع أن یسهوا، لأنهم بنو آدم علیه
السلام. 1 ه. و نسب صاحب اللسان (سها) الرجز الذي منه المثل إلی زرّ بن أوفی الفقیمی.
310 و 412 و / 1) البیت مختلف فی نسبته للنمر أو لنصیب، و مختلف فی روایته أیضاً و خاصۀ فی عجزه، انظر الشعر و الشعراء 1 )
.9 / 294 ، و الموشح 299 و شرح أبیات المغنی للبغدادي 5 / الأغانی 22
.223 / 2) هو عبد قیس بن خفاف و البیت من مفضلیۀ برقم 116 ، و انظر شرح أبیات المغنی 2 )
3) فی (ط): اختلفوا فی الإضافۀ و التنوین من قوله تعالی: فِدْیَۀٌ طَعامُ. )
و فی الجمع و التوحید من قوله: مِسْکِینٍ.
صفحۀ 138 من 237
ص: 273
فِدْیَۀٌ منون طَعامُ مِسْکِینٍ موحّد.
.«1» و قرأ نافع و ابن عامر فدیۀ طعام مساکین [فِدْیَۀٌ] مضاف و مساکین جمع
قال أبو علی: طَعامُ مِسْکِینٍ علی قول ابن کثیر، و من قرأ کما قرأ: عطف، بیّن الفدیۀ. فإن قلت: کیف أفردوا المسکین و المعنی علی
الکثرة؟ أ لا تري أن الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ جمع، و کلّ واحد منهم یلزمه طعام مسکین، فإذا کان کذلک وجب أن یکون مجموعاً کما جمعه
الآخرون.
وَ :«3» کل واحد طعام مسکین، فلهذا أفرد، و مثل هذا فی المعنی قوله تعالی «2» فالقول: إن الإفراد جاز و حسن لأن المعنی: علی
الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْ َ ص ناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَۀِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً [النور/ 4] و لیس جمیع القاذفین یفرّق فیهم جلد ثمانین،
إنّما علی کلّ واحد منهم جلد ثمانین، و کذلک علی کلّ واحد منهم طعام مسکین. فأفرد هذا کما جمع قوله: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ
جَلْدَةً.
و قال أبو زید: أتینا الأمیر، فکسانا کلّنا حلّۀ، و أعطانا کلّنا مائۀ. قال أبو زید: معناه: کسا کلّ واحد منا حلّۀ، و أعطی کلّ واحد منا مائۀً.
و أما من أضاف الفدیۀ إلی الطعام، فکإضافۀ البعض إلی ما هو بعض له، و ذلک أنه سمّی الطعام الذي یفدي به فدیۀ، ( 1) السبعۀ
176 و ما بین معقوفین منه.
2) فی (ط): و علی. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 274
ثم أضاف الفدیۀ إلی الطعام الذي یعمّ الفدیۀ و غیرها، و هو علی هذا من باب: خاتم حدید.
[ [البقرة: 185
.[ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ [البقرة/ 185 :«2» من قوله جلّ و عزّ «1» اختلفوا فی تشدید المیم و تخفیفها
.«3» فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ مشدّدة
و روي حفص عن عاصم وَ لِتُکْمِلُوا خفیفۀ. و روي علی بن نصر و هارون الأعور و عبید بن عقیل عن أبی عمرو وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ
مشدّدة.
و قال أبو زید عن أبی عمرو کلاهما: مشددة و مخففۀ.
و قال الیزیدي و عبد الوارث عنه: إنه کان یثقّلها، ثم رجع إلی التخفیف. و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ بإسکان الکاف خفیفۀ.
:«4» قال أبو علی: حجۀ من قرأ: وَ لِتُکْمِلُوا: قوله
:«5» الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائدة/ 3] و قد قال أوس
عن امرئ سوقۀ ممّن سمعت به أندي و أکمل منه أيّ إکمال
و من قال: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ فلأن فعّل و أفعل کثیراً ما ( 1) فی (ط): فی تخفیف المیم و تشدیدها.
2) سقطت (جل و عز) من (ط). )
3) فی (ط): مشددة المیم. )
4) فی (م): قوله تعالی. )
صفحۀ 139 من 237
5) دیوانه/ 102 . و کل من کان دون الملک عند العرب فهو من السوقۀ. )
ص: 275
یستعمل أحدهما موضع الآخر، فمن ذلک ما تقدم ذکره من:
:«1» وَصَّی و أوصی. و قال النابغۀ
فکمّلت مائۀ فیها حمامتها و أسرعت حسبۀ فی ذلک العدد
قال أحمد: اتفقوا علی تسکین لام الأمر إذا کان قبلها واو أو فاء فی جمیع القرآن.
و اختلفوا إذا کان قبلها ثمّ.
فقرأ أبو عمرو: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج/ 29 ] ثُمَّ لْیَقْطَعْ [الحج/ 15 ] بکسر اللام مع ثم وحدها. وَ لْیُوفُوا [الحج/ 29 ] ساکنۀ اللام، فَلْیَنْظُرْ
[الحج/ 15 ] بالإسکان.
و اختلف عن نافع فروي أبو بکر بن أبی أویس و ورش عنه: ثُمَّ لْیَقْضُوا ثُمَّ لْیَقْطَعْ بکسر اللامین مثل أبی عمرو.
و روي المسیبی و إسماعیل بن جعفر و قالون و ابن جماز و إسماعیل بن أبی أویس مثل حمزة بإسکان اللامین.
عن أصحابه عن ابن کثیر: «2» و قرأ ابن کثیر و عاصم و حمزة و الکسائی بإسکان اللامین فی الحرفین جمیعاً و قال القوّاس
. ثُمَّ لْیَقْضُوا کسراً، و قال البزي: اللام مدرجۀ. ( 1) دیوانه/ 16
2) أحمد بن محمد بن علقمۀ بن نافع بن عمر بن صبح بن عون أبو الحسن النبال المکی المعروف بالقواس، إمام مکۀ فی القراءة. قرأ )
.(123 / علی وهب بن واضح، قرأ علیه قنبل و عبد اللّه بن جبیر الهاشمی و أحمد بن یزید الحلوانی و البزي. (انظر طبقات القراء 1
ص: 276
و قرأ ابن عامر بتسکین لام الأمر فیما کان قبله واو أو فاء أو ثم فی کل القرآن، إلا فی خمسۀ مواضع کلها فی الحج:
ثُمَّ لْیَقْضُوا [الآیۀ/ 29 ] ثم لْیَقْطَعْ [الآیۀ/ 15 ] فَلْیَنْظُرْ [الآیۀ/ 15 ] وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ [الآیۀ/ 29 ] وَ لْیَطَّوَّفُوا [الآیۀ/ 29 ] بکسر اللام و سائر
.«1» ذلک بالإسکان
قال أبو علی: حجۀ من أسکن لام الأمر، إذا کان قبلها واو أو فاء: أنّ الواو و الفاء، لمّا کان کلّ واحد منهما حرفاً مفرداً، و لم یجز أن
الکلمۀ التی أحدهما فیه المتصل نحو: کتف و «5» أشبهت «4» منها بالوقف علیها «2» من الکلمۀ التی دخلت علیها، فتفصل «2» تفصل
شکس. فکما أن هذا النحو من الأسماء و الأفعال یخفّف فی کلامهم بالتسکین، کذلک أسکنت اللام بعد هذین الحرفین.
أن الحرف إذا لم ینفصل ممّا دخل علیه تنزّل منزلۀ جزء من الکلمۀ قولهم: هؤلاء الضاربوه و الضاربوك، فحذفوا «6» و ما یدل علی
لما کانت النون حرفاً لا ینفصل من الکلمۀ، و علامۀ الضمیر کذلک، فلم یجتمعا. ،«7» النون التی تلحق للجمیع
النون کذلک. و کما تنزّلت هذه «8» و کذلک حرف اللین الذي للنّدبۀ، عاقب التنوین من حیث کان حرفاً لا ینفصل، کما کانت
. الحروف منزلۀ ما هو من الکلمۀ من حیث لم تنفصل منها؛ ( 1) السبعۀ 177
2) فی (ط): یفصل بالیاء. )
4) فی (ط) علیه. )
5) فی (م) أشبه. )
بعد علی، و لا ضرورة لها. « ذلک » :( 6) زادت (م )
7) فی (ط): للجمع. )
8) فی (م) کان. )
ص: 277
صفحۀ 140 من 237
تنزلت الواو و الهاء، منزلتهما، فحسن تخفیف الحرف بعدها، کما خفّف نحو: کتف و سبع. و لیس کذلک ثمّ، لأنها علی أکثر من
لمفارقتهما لهما فیما ذکرنا. «1» حرف فتفصل من الکلمۀ و یوقف علیها؛ فلم تجعلها بمنزلۀ الواو و الفاء
و أما وجه قول من أسکن اللام بعدها کما أسکن بعد الفاء و الواو، فهو أنّه جعل المیم من ثُمَّ بمنزلۀ الواو و الفاء من قوله: فلیقضوا
[الحج/ 29 ] فجعل فلیقضوا من ثُمَّ لْیَقْضُوا بمنزلۀ (و لیقضوا) و هذا مستقیم، و إن کان دون الأول فی الحسن. و مما یدلّک علی جوازه
:«2» قول الراجز
فجعل تفخاً من (منتفخا) بمنزلۀ کتف فأسکنه کما أسکن الکتف، و مثل دخول «3» فبات منتصبا و ما تکردسا و قالوا: أراك منتفخاً
إلا أن «4» [ الواو و الفاء علی هذه اللام دخولهما علی هو و هی: فی نحو: وَ هُوَ اللَّهُ [القصص/ 70 ] و لَهِیَ الْحَیَوانُ [العنکبوت/ 64
الفصل بین اللام فی نحو: فلیقضوا، و بین: وَ هُوَ أن اللام من لْیَقْضُوا لیس من الکلمۀ، و لکنّها جرت مجري ما هو من الکلمۀ لمّا لم
من- هو، و هی- من نفس الکلمۀ، إلا أنّ اللام لما لم تنفصل من الکلمۀ تنزّلت ،«5» تنفصل منها، کما لم تنفصل الواو و الفاء و الهاء
1) فی (ط): الفاء و الواو. )
2) انظر ص 79 من هذا الجزء. )
.79 / 408 و 2 / 3) انظر ما سبق 1 )
.[ 4) فی (ط): زیادة و لَهُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ [الحج/ 58 )
5) سقطت من (م). )
ص: 278
:«1» منزلۀ الهاء التی من الکلمۀ. و من هذا الباب قول الشاعر
عجبت لمولود و لیس له أب و ذي ولد لم یلده أبوان
:«2» و من ذلک ما أنشده أبو زید
بمنزلۀ کتف؛ فهذا حجۀ لمن قال: ثُمَّ لْیَقْضُوا فأسکن. « اشتر لنا سویقا » : قالت سلیمی اشتر لنا سویقا فما بعد التاء من قوله
قال أحمد: اتفقوا فی فتح الحاء من قوله عزّ و جل:
.«3» الْحَجِّ فی سورة البقرة و اختلفوا فی آل عمران، و أنا أذکره إذا مررت به
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [الآیۀ/ 197 ]. و الحجّ مصدر لقولهم: حجّ البیت أي: قصده، و مثل الحجّ :«4» قال أبو علی: یرید فی قوله تعالی
قولهم: شدّ شداً، و ردّ ردّاً، و عدّ عدّاً.
سیبویه: قالوا: حجّ حجّا- کقولهم: ذکر ذکراً. «5» قال
قال: و قالوا: حجّۀ- یریدون: عمل سنۀ، کما قالوا:
. 66 و 409 / فلو قرئ: الْحَجِّ علی ما حکاه سیبویه لم یمتنع فی القیاس. ( 1) سبق انظر ج 1 .«6» غزاة: یریدون عمل وجه واحد
.410 / 2) سبق انظر 1 )
. 3) السبعۀ 178 )
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): و قال. )
.230 / 6) انظر سیبویه 2 )
ص: 279
و قولهم:- حجّ- و هم یریدون جمع الحاجّ، یمکن أن یکونوا سمّوا بالمصدر الذي هو کالذّکر تقدیره: ذوو حجّ و أنشد أبو زید:
صفحۀ 141 من 237
و قال: «1» أصوات حجّ من عمان غادي
و کأنّ عافیۀ النّسور علیهم حجّ بأسفل ذي المجاز نزول
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ تقدیره: :«3» و معنی قوله تعالی «2»
أشهر الحج أشهر معلومات، فحذف المضاف أو یکون:
الحجّ حجّ أشهر معلومات، فحذف المصدر المضاف إلی الأشهر، و علی هذا:
أو یکون جعل الأشهر الحجّ، لمّا کان الحجّ فیها، کقولهم: لیل نائم؛ فجعل اللیل النائم لمّا کان النوم فیه. «4» یا سارق اللیلۀ أهل الدار
1) هذا شطر بیت من الرجز و قبله: )
. بالعین، و انظر النوادر فی اللغۀ لأبی زید/ 164 « عادي » کأنما أصواتها بالوادي اللسان/ حج/ و روایته
2) البیت لجریر من قصیدة یمدح فیها عبد الملک و یهجو الأخطل، العافیۀ: )
الغاشیۀ التی تغشی لحومهم، و ذو المجاز بالطائف و کان موسماً من مواسم العرب و سوقاً عظیمۀ کعکاظ و مجنۀ. دیوان جریر بشرح
104 . و انظر اللسان (حج) و فیه: حج بضم الحاء، مثل بزل، جمع حاج. / ابن حبیب 1
3) سقطت من (ط). )
. 4) رجز سبق ذکره انظر الجزء الأول ص 20 )
ص: 280
و أشهر الحج: شوّال و ذو القعدة و عشر من ذي الحجّۀ، فسمّی الشهرین و بعض الثالث أشهراً، لأن الاثنین قد یوقع علیه لفظ الجمع،
کما یوقع علیه لفظ الجمع فی نحو قولهم:
و لا یجوز علی هذا القیاس أن یوقع علی الاثنین. «1» ظهراهما مثل ظهور التّرسین
و بعض الثالث قُرُوءٍ فی قوله: ثَلاثَۀَ قُرُوءٍ [البقرة/ 228 ] لأنّ هذا محصور بالعدد، فلا یکون الاثنان و بعض الثالث ثلاثۀ.
فی ضمّ الحرف الأول من هذه کلّها و کسره. :«2» و اختلفوا فی: البیوت و العیون و الشّیوخ و الغیوب و الجیوب
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و الکسائیّ الْغُیُوبِ بضم الغین و کسر الباء من الْبُیُوتَ و العین من الْعُیُونِ. ( 1) البیت من قصیدة لخطام
140 . و قال فی شرح شواهد الشافیۀ 60 و نسبه الصقلی و الجوهري إلی همیان بن / المجاشعی کما فی شرح أبیات المغنی للبغدادي 4
202 لهمیان بن قحافۀ. / 241 عزاه لخطام المجاشعی و عزاه فی 2 / 374 . و فی الکتاب لسیبویه 1 / أبی قحافۀ. و انظر الخزانۀ 3
.89 / 156 العینی 4 ،155 / 156 ، شرح المفصل لابن یعیش 4 / و انظر البیان و التبیین 1
: 2) البیوت فی آیات کثیرة، و العیون فی قوله سبحانه من سورة القمر آیۀ 12 )
وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً و الشیوخ فی سورة غافر آیۀ 67 : ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً و الغیوب فی آیتین من سورة المائدة 109
و 116 و التوبۀ 78 و سبأ 48 و الجیوب فی سورة النور 31 : وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ.
ص: 281
و قرأ أبو عمرو بضم ذلک کلّه: الباء و العین و الغین و الجیم و الشین.
و اختلف عن نافع فروي المسیّبیّ و قالون: الْبُیُوتَ بکسر الباء، و هذه وحدها، و ضمّ الغین و العین و الجیم و الشین.
و قال ورش عن نافع: أنه ضمّ ذلک کلّه، و الباء من الْبُیُوتَ، و کذلک قال إسماعیل بن جعفر و ابن جمّاز عنه: أنه ضمّها کلّها.
الْبُیُوتَ، و الْغُیُوبِ، و الْعُیُونِ، و الجیوب، و جُیُوبِهِنَّ، و الشیوخ بکسر أول، ذلک کلّه. :«1» قال أبو بکر بن أبی أویس
قال الواقديّ عن نافع: الْبُیُوتَ بضم الباء.
و اختلف عن عاصم أیضاً، فروي یحیی بن آدم عن أبی بکر عنه: أنه کسر الباء من الْبُیُوتَ، و العین من الْعُیُونِ، و الغین من الْغُیُوبِ، و
صفحۀ 142 من 237
الشین من شُیُوخاً، و ضمّ الجیم من (الجیوب) وحدها.
قال: یبدأ بالکسر ثم یشمّها الضمّ.
و روي هبیرة عن حفص عن عاصم أنه کان یکسر الشین من شُیُوخاً وحدها، و یضمّ الباقی و هذا غلط. و قال عمرو بن ( 1) هو عبد
الحمید بن أبی أویس، ابن أخت الإمام مالک بن أنس یعرف بالأعشی ثقۀ. أخذ القراءة عرضاً و سماعاً عن نافع بن أبی نعیم، مات
.360 / سنۀ 230 ه انظر طبقات القراء 1
ص: 282
الصبّاح عن أبی عمر عن عاصم شُیُوخاً بضم الشین، و ضم سائر الحروف.
و کان حمزة یکسر الأول من هذه الحروف کلّها. و قال خلف و أبو هشام عن سلیم عن حمزة: أنه کان یشمّ الجیم الضمّ، ثم یشیر إلی
الکسر، و یرفع الیاء من قوله جُیُوبِهِنَّ و هذا شیء لا یضبط.
.«1» و قال غیر سلیم بکسر الجیم
فبیّن لا نظر فیه بمنزلۀ فعول إذا کان جمعاً، و لم تکن عینه یاء، و «3» و جیوب ،«2» قال أبو علی: أما من ضمّ الفاء من شیوخ، و عیون
أما من قال: (شیوخ و جیوب) فکسر الفاء، فإنما فعل ذلک من أجل الیاء، أبدل من الضمّۀ الکسرة لأن الکسرة للیاء أشدّ موافقۀ من
الضمۀ لها.
فإن قلت: هلّا استقبح ذلک، لأنه أتی بضمّۀ بعد کسرة، و ذلک مما قدمت أنهم قد رفضوه فی کلامهم، فهلّا رفض أیضاً القارئ
للجیوب ذلک؟
إن الحرکۀ إذا کانت للتقریب من الحرف لم تکره، و لم تکن بمنزلۀ ما لا تقریب فیه- أ لا تري أنه لم یجیء فی الکلام عند :«4» قیل
سیبویه علی فعل إلا إبل. و قد أکثروا من هذا البناء، و استعملوه علی اطّراد، إذا کان القصد فیه تقریب الحرکۀ من الحرف، و ذلک
.179 - قولهم: ماضغ لهم، و رجل محک ( 1) السبعۀ 178
2) فی (ط): غیوب. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): قیل له. )
ص: 283
و قالوا فی الفعل: شهد و لعب. .«1» و جئز
و ذلک نحو: شعیر و رغیف و شهید، و لیس فی الکلام شیء ،«2» و استعملوا فی إرادة التقریب ما لیس فی کلامهم علی بنائه البتّۀ
و مما یدل .«3» علی فعیل علی غیر هذا الوجه، فکذلک نحو: شیوخ و جیوب. یستجاز فیه ما ذکرنا للتقریب و التوفیق بین الجمعین
فقالوا: ] «4» علی جواز ذلک أنک تقول فی تحقیر فلس: فلیس، و لا یکسر أحد الفاء فی هذا النحو، فإذا کانت العین یاء، کسروا الفاء
عیینۀ و بییت، فکسروا الفاء هاهنا] لتقریبه من الیاء، ککسر الفاء من فعول و ذلک مما قد حکاه سیبویه، فکما کسرت الفاء من عیینۀ و
نحوه، و إن لم یکن فی أبنیۀ التحقیر، علی هذا الوزن لتقریب الحرکۀ ممّا بعدها، کذلک کسروا الفاء من (جیوب) و نحوها.
و مما یقوي هذا الکسر فی الفاء إذا کان العین یاء للإتباع، أنّه قد جاء فی الجموع ما لزمته الکسرة فی الفاء، و لم نعلم أحداً ممّن
فی هذا الباب قد تمکّن ما کان «6» حکی فیه غیر ذلک، و ذلک قولهم فی جمع قوس: قسیّ؛ فلو لا أن الکسر «5» یسکن إلی روایته
لیجیء علی الکسر خاصۀ، و لا یستعمل فیه غیره، فإذا نسبت إلی قسی- اسم رجل- قلت: قسويّ، فرددت الضمّۀ التی هی «7» الحرف
255 : یقال: جئز الرجل: غصّ. و ذکر سیبویه أن کسر فاء فعل، و فعیل لغۀ تمیم. / الأصل، و قیاس من ( 1) قال سیبویه 2
2) سقطت من (م). )
صفحۀ 143 من 237
3) فی (ط): الحرفین. )
4) فی (ط): الفاء هاهنا. و سقط ما بین المعقوفین بعدها. )
5) فی (ط): ثقته. )
6) فی (ط): الکسرة. )
7) فی (ط): الحرف منه. )
ص: 284
فیقرّ الکسرة، و إن کانت الکسرة فی العین التی لها کسرت الفاء قد زالت کما زالت من صعقیّ. و ،«1» قال: صعقیّ أن یقول: قسويّ
:«2» یدلک علی ذلک أیضاً ما أنشده أبو زید
یأکل أزمان الهزال و السنی و قول أبی النجم:
جاءت تناجینی ابنۀ العجلیّ فی ساعۀ مکروهۀ النّجیّ یکفیک ما موّت فی السّنیّ فالأول فعول أیضاً، و إنما حذفت للقافیۀ، و یدلک
علی أنه فعول التشدید الذي فی بیت أبی النجم، و لم نعلم الضمّ سمع فی ذلک أیضاً.
[ [البقرة: 191
و اختلفوا فی إثبات الألف و طرحها من قوله عزّ و جلّ:
.[ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ، فَإِنْ قاتَلُوکُمْ [البقرة/ 191
فقرأ ابن کثیر، و نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و ابن عامر: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ، فَإِنْ قاتَلُوکُمْ کلّها
.73 / بالألف. ( 1) ضبطت العین و السین فی (م) بالکسر. فی قوله: صعقی و قسوي. و انظر سیبویه 2
304 و قبل البیت: / 2) النوادر 322 (ط جامعۀ الفاتح) من أبیات من مشطور الرجز منسوبۀ لامرأة من عقیل و هی فی الخزانۀ 3 )
و حاتم الطائی وهاب المئی قال البغدادي: خففت یاءات النسب للقافیۀ.
ص: 285
.«1» و قرأ حمزة و الکسائیّ: و لا تقتلوهم بغیر ألف، فیهنّ کلّهنّ، و لم یختلفوا فی قوله: فَاقْتُلُوهُمْ أنها بغیر ألف
قال أبو علی: حجۀ من قرأ: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ فی هذه المواضع اتفاقهم فی قوله تعالی: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَۀٌ [البقرة/ 193 ] و الفتنۀ
یراد بها الکفر، أي: قاتلوهم حتی لا یکون کفر لمکان قتالکم إیاهم.
فَاقْتُلُوهُمْ فکل واحد من الفریقین یستدل علی ما اختار :«2» و حجۀ من قرأ: و لا تقتلوهم حتی یقتلوکم فیه أنهم لم یختلفوا فی قوله
بالموضع المتفق علیه.
:«4» قوله تعالی ،«3» و یقوي قول من قال: فَاقْتُلُوهُمْ
وَ الْفِتْنَۀُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة/ 191 ] و القتل: مصدر قتلته، دون قاتلته أي: الکفر أشدّ من القتل، فاقتلوهم، فأمر بالقتل لیزاح به الکفر.
بأنّ قوله فَاقْتُلُوهُمْ و قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَۀٌ «5» و یمکن أن یرجّ ح [قراءة من قرأ: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ من أنه علی قراءة من قرأ: فَاقْتُلُوهُمْ
نص علی الأمر بالقتال.
و قوله: وَ الْفِتْنَۀُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ فی فحواه دلالۀ علی الفعل، فیقول: الأخذ بما علم بالنص أولی ممّا علم من ( 1) السبعۀ فی القراءات ص
.180 -179
2) فی (ط): قوله عز و جل. )
3) فی (ط): و لا تقتلوهم. )
صفحۀ 144 من 237
4) سقطت من (ط). )
5) ما بین المعقوفتین وردت فی (ط) کما یلی: [من قرأ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ قراءته علی قراءة من قرأ فاقتلوهم . )
ص: 286
الفحوي، إذا کانا فی أمر واحد. و قوله حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ [البقرة/ 191 ]. أي: حتی یقتلوا بعضکم؛ فإن قتلوکم فاقتلوهم، أي: إن قتلوا
بعضکم فی الحرم فاقتلوا فی الحرم القاتل فی الحرم.
و مثل ذلک قوله تعالی: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [آل عمران/ 176 ] أي: ما وهن الباقون منهم لما أصابهم فی سبیل اللّه.
[ [البقرة: 197
.[ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ [البقرة/ 197 :«2» فی ضم الثّاء و القاف و التنوین و نصبهما بغیر تنوین فی قوله تعالی «1» و اختلفوا
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ بالضم فیهما و التنوین.
.«3» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ فیهما بغیر تنوین، و لم یختلفوا فی نصب اللام من جِدالَ
قال: سألت ابن عباس عن قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ قال: الرفث المذکور لیس الرفث المذکور فی «4» قال أبو علی: روي عن طاوس
قوله: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَۀَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقرة/ 187 ]، و من الرفث التعریض بذکر ( 1) فی (ط): اختلفوا.
2) سقطت من (ط). )
. 3) فی قوله سبحانه، وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ فی الآیۀ نفسها. السبعۀ فی القراءات 180 )
263 : ابن طاوس. / 4) فی الطبري 2 )
ص: 287
.«1» الجماع، و هی الإعرابۀ فی کلام العرب
و روي عنه و عن ابن مسعود و ابن عمر و الحسن و غیرهم:
الرّفث: الجماع.
و أما الفسوق فعن ابن عباس و سعید بن جبیر و الحسن و إبراهیم و عطاء: الفسوق: المعاصی، قال: فی المعاصی کلّها.
.[ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ [البقرة/ 282
هو الذبح، و قرأ: أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ [الأنعام/ 145 ]. قال الضحاك: الفسوق: التنابز بالألقاب. :«2» ابن زید
.[ قال أبو علی: کأنه ذهب إلی قوله: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ [الحجرات/ 11
و قال أبو عبیدة فیما روي عنه التّوّزيّ: فَلا رَفَثَ أي:
لا لغا من الکلام، و اللّغا: التکلّم بما لا ینبغی، قال العجّاج:
تقول: لغیت تلغی، مثل: لقیت، تلقی، و قال: ( 1) فی الطبري: و هی العرابۀ من کلام العرب و هو أدنی «3» عن اللّغا و رفث التکلّم
الرفث و التعریب و الإعراب و الإعرابۀ و العرابۀ بالفتح و الکسر، و العرابۀ و الإعراب: النکاح، و قیل: التعریض به. انظر اللسان/ عرب/.
270 و قال فیه: / 2) فی (ط): أبو زید، و أثبتنا ما ورد فی تفسیر الطبري 2 )
الفسوق: الذبح للأصنام.
456 و قبله: / 3) دیوانه 1 )
و رب أسراب حجیج کظم أسراب: قطع، کظم: لا تتکلم بالکلام القبیح.
ص: 288
صفحۀ 145 من 237
وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقرة/ 197 ] أي: لا شکّ فیه أنه لازم فی ذي الحجّۀ، و قالوا: من المجادلۀ.
و قال أبو عبیدة: الرّفث إلی نسائکم: الإفضاء إلی نسائکم.
قال أبو علی: قد وافق قول أبی عبیدة ما روي عن ابن عباس، لأن ابن عباس جعل الرّفث المذکور، فیما روي عطاء عنه فی قوله: فَلا
رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ [البقرة/ 197 ] أنه غیر الرّفث المذکور فی قوله: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَۀَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ فقال فی قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا
فُسُوقَ من الرّفث:
التعریض بذکر الجماع.
و ینبغی أن یکون مراده بذکر الجماع مع النساء، و یؤکد ذلک قوله: التعریض بذکر النساء، و التعریض یقتضی معرّضاً له. و إنما
تأوّلناه علی مراجعۀ النساء الحدیث بذکر الجماع، دون اللفظ به من غیر مراجعتهنّ، لأنه قد روي عن ابن عباس أنه کان یطوف بالبیت
و ینشد:
فقیل له: أ ترفث؟ فقال: لیس هذا برفث، إنما الرفث مراجعۀ النساء الحدیث «1» و هنّ یمشین بنا همیسا إن تصدق الطیر ننک لمیسا
247 و أوله فی اللسان (همس). / 407 و 11 / 343 تفسیر القرطبی 2 / بذکر الجماع. قال یعقوب فیما أخبرنا ( 1) تفسیر ابن کثیر 1
همیساً: صوت نقل أخفاف الإبل، و الهمس: الکلام الخفی لا یکاد یفهم.
ص: 289
به محمد بن السري قال یزید بن هارون: لمیساً یعنی: فرجاً، و لیس بامرأة بعینها. و قد وافق قول أبی عبیدة قول ابن عباس، لأنه فسّر
الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ [البقرة/ :«1» الرفث فی قوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ: ما لا ینبغی أن یتکلم به، و فسر الرفث فی قوله جل و عز
187 ]: الإفضاء إلی نسائکم. قال أبو الحسن: و ألحق إلی فی قوله عز و جل: الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ لما کان الرفث بمعنی الإفضاء.
و أما قوله: وَ لا جِ دالَ فِی الْحَجِّ [البقرة/ 197 ] فیحتمل ضربین قد أشار إلیهما أبو عبیدة، أحدهما: أنه لا شک فی أن فرض الحج قد
تقرر فی ذي الحجۀ، و بطل ما کان یفعله النّسأة من تأخیر الشهور، و فیهم نزل: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ [التوبۀ/ 37 ] و الآخر: لا
جدال: لا تجادل صاحبک و لا تماره.
بمعنی لیس، کما قال: «3» فِی الْحَجِّ فلا یخلو (لا) من أن تقدّره :«2» فأما قوله جلّ اسمه
أو تقدرها غیر معملۀ عمل لیس، و إنما یرتفع الاسم بعدها بالابتداء، فمن قدر ارتفاع الاسم بعدها بالابتداء «4» لا مستصرخ و: لا براح
جاز فی قول سیبویه: أن یکون فی الحج خبراً عن الأسماء الثلاثۀ، لاتفاق الأسماء فی ارتفاعها بالابتداء. ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): تکون بدلًا من: تقدره. )
. 4) سبق الکلام علیه انظر ج 1 ص 194 )
ص: 290
و أما قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ فبیّن.
من أن «1» و أما قوله: وَ لا جِ دالَ [البقرة/ 197 ] فإن لا مع جدال فی موضع رفع، فقد اتفقت الأسماء فی ارتفاعها بالابتداء، فلا یمنع
یکون قوله: فِی الْحَ جِّ خبرا عنها، و لا یجوز ذلک فی قول أبی الحسن، لأنه یري ارتفاع الخبر بعد لا، بلا النافیۀ دون خبر الابتداء. و لو
قدر مقدر فی قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ، الاسم مرتفعاً بلا، کما یرتفع بلیس؛ لم یجز فی واحد من القولین أن یکون فِی الْحَ جِّ فی
موضع الخبر، لأن الخبر ینتصب بلا کما ینتصب بلیس، و خبر لا جِ دالَ فی موضع رفع بأنه خبر الابتداء، و فی قول أبی الحسن فی
موضع نصب بلا، فلا یجوز أن یکون خبراً عن الأسماء الثلاثۀ لوجود عمل عاملین مختلفین فی مفعول واحد.
و لو رفع رافع: و لا جدال، و نوّن؛ لجاز أن یکون قوله: فِی الْحَ جِّ خبراً عن الأسماء الثلاثۀ. فإن رفع: فلا رفث و لا فسوق، بلا التی فی
صفحۀ 146 من 237
معنی لیس، أضمر لها خبراً، و لم یجز أن یکون قوله: فِی الْحَجِّ خبراً عنها، و لکنه یجوز أن یکون خبراً عن:
لا جِ دالَ و یجوز أن یکون صفۀ للجدال، فإذا جعلته صفۀ أضمرت لقولک: لا جِدالَ فِی الْحَجِّ خبراً، و لا یجوز أن یکون فِی الْحَجِّ
متعلقاً بالجدال علی قول الخلیل، و سیبویه.
و یجوز فی قول البغدادیین أن یکون متعلقاً بالجدال، و إن کانت لا النافیۀ قد علمت فیه. و لو رفع الجدال و نوّن لجاز أن یکون فِی
الْحَجِّ متعلقاً بالجدال، لأن الجدال یبدل بهذا الحرف ( 1) فی (ط) فلا یمتنع.
ص: 291
.[ الجار، قال تعالی: أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها [الأعراف/ 71
و حجۀ من فتح فقال: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ أن یقول: إنه أشد مطابقۀ للمعنی المقصود، أ لا تري أنه إذا فتح فقد نفی جمیع
الرفث و الفسوق، کما أنه إذا قال: لا رَیْبَ فِیهِ [البقرة/ 2] فقد نفی جمیع هذا الجنس، فإذا رفع و نوّن فکأن النفی لواحد منه، أ لا تري
أن سیبویه یري: أنه إذا قال:
لا غلام عندك و لا جاریۀ، فهو جواب من سأل فقال: أ غلام عندك أم جاریۀ؟ و الفتح أولی، لأن النفی قد عم، و المعنی علیه، أ لا
تري أنه لم یرخّص فی ضرب من الرفث و الفسوق کما لم یرخّص فی ضرب من الجدال، و قد اتفق الجمیع علی فتح اللام من
الجدال، لیتناول النفی جمیع جنسه، فیجب أن یکون ما قبله من الاسمین علی لفظه إذ کان فی حکمه.
و حجۀ من رفع: أنه یعلم من الفحوي أنه لیس المنفیّ رفثا واحداً، و لکنه جمیع ضروبه، و قد یکون اللفظ واحداً، و المعنی المراد به
جمیع، قال:
فقتلًا بتقتیل و ضرباً بضربکم جزاء العطاس لا ینام من اتّأر
145 ) (جزي) بروایۀ: / 1) هذا البیت للمهلهل و قد ورد فی معجم تهذیب اللغۀ ( 11 ) «1»
فقتلی بقتلانا و جزّ بجزّنا جزاء العطاس لا یموت من اثأر
أي: لا یموت ذکره. و قوله: جزاء العطاس: أي عجلنا إدراك الثأر کقدر ما بین التشمیت و العطاس.
ص: 292
و من حجته: أن هذا الکلام نفی، و النفی قد یقع فیه الواحد موقع الجمیع، و إن لم یبن فیه الاسم مع لا النافیۀ نحو: ما رجل فی الدار.
[ [البقرة: 208
السِّلْمِ. :«2» فی فتح السین و کسرها من قوله جل و عز «1» و اختلفوا
فقرأ ابن کثیر، و نافع، و الکسائی: ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَ افَّۀً [البقرة/ 208 ] وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [الأنفال/ 61 ] وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ [محمد/
.«3» 35 ] بفتح السین منهن
.«4» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر، بکسر السین فیهن
الأنفال. «5» و قرأ حمزة: بکسر السین فی سورة البقرة وحدها، و فی سورة محمد علیه السلام و فتح السین فی سورة
و قرأ أبو عمرو، و ابن عامر: بکسر السین فی سورة البقرة، و فتحا السین فی سورة الأنفال، و فی سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و
.«6» سلّم
.«7» و روي حفص عن عاصم فی الثلاثۀ مثل أبی عمرو
قال أبو علی: قول ابن کثیر و نافع و الکسائی: ( 1) فی (ط): اختلفوا.
2) سقطت من (ط). )
صفحۀ 147 من 237
3) فی (ط): فیهن. و کذلک وردت فی السبعۀ. )
4) فی (ط): فیهن کلهن. و فی السبعۀ: ثلاثتهن. )
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): علیه السلام. )
.( 7) فی السبعۀ زاد: من کسر التی فی البقرة، و فتح التی فی الأنفال و سورة القتال. (السبعۀ فی القراءات ص 181 )
ص: 293
ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ [البقرة/ 208 ] یحتمل أمرین: یجوز أن یکون لغۀ فی السّلم الذي یعنی به الإسلام.
قال أبو عبیدة و أبو الحسن: السّلم: الإسلام، و إنما یکون السلم مصدراً فی معنی الإسلام إذا کسرت الحرف الأول منه، فهو کالعطاء
من أعطیت، و النبات من أنبت. و یجوز أن یریدوا بفتحهم الأول من قوله: ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ: الصلح، و هو یرید الإسلام، لأن الإسلام
صلح، أ لا تري أن القتال و الحرب بین أهله موضوع، و أنهم أهل اعتقاد واحد، و ید واحدة فی نصرة بعضهم لبعض، فإذا کان ذلک
موضوعاً بینهم، و فی دینهم، و غلّظ علی المسلمین فی المسایفۀ بینهم؛ کان صلحاً فی المعنی، فکأنه قیل: ادخلوا فی الصلح، و المراد
فهذا المسلک فیه أوجه من أن یکون الفتح فی السّلم لغۀ فی السّلم الذي یراد به الإسلام، لأن ،«1» به الإسلام، فسماه صلحاً لما ذکرناه
أبا عبیدة و أبا الحسن لم یحکیا هذه اللغۀ، و لم أعلمها أیضاً عن غیرهما، فإن ثبتت به روایۀ عن ثقۀ فذاك.
و أما قراءة عاصم فی روایۀ أبی بکر بکسر السین فیهن کلّهنّ، فالقول فی ذلک أن المراد بکسر السین فی قوله:
ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ: الإسلام. کما فسره أبو عبیدة و أبو الحسن، و المعنی علیه، أ لا تري أن المراد إنما هو تحضیضهم علی الإسلام، و
أنّ الإسلام «2» الدعاء إلیه، و الدخول فیه، و لیس المراد: ادخلوا فی الصلح، و لیس ثمّ صلح یدعون إلی الدخول فیه، إلّا أن یتأوّل
صلح علی نحو ما تقدم ذکره، و أما کسره ( 1) فی (ط): ذکرنا.
2) فی (ط): یتأولوا. )
ص: 294
وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [الأنفال/ 61 ] فلأن السّلم: الصلح. و فیه ثلاث لغات فیما رواه التّوزيّ عن أبی عبیدة فی :«1» السین فی قوله تعالی
قوله: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فقال: السّلم و السّلم و السّلم واحد، و أنشد:
أنائل إننی سلم لأهلک فاقبلی سلمی
و السّلم الذي هو الصلح یذکّر و یؤنّث. «2»
فاجنح له، فذکّره. قال أبو الحسن: و هو مما لا یجیء منه :«3» و قوله: فَاجْنَحْ لَها و قد حکی عن أبی زید أنه سمع من العرب من یقول
فعل، فقال: و لکنک تقول: سالم مسالمۀ.
:«4» و علی ما ذکره أبو الحسن جاء قول الشاعر
تبین صلاة الحرب منّا و منهم إذا ما التقینا و المسالم بادن
من السّلم فی الصلح. و أما کسر عاصم السین فی قوله: فَلا «5» لأنه عادل المسالم بصالی الحرب، و أخذ عاصم بلغۀ من یکسر الأولی
تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ [محمد/ 35 ] فإن ( 1) سقطت من (ط).
271 و تفسیر أسماء اللّه / 2) البیت لمسعدة بن البختري یقوله فی نائلۀ بنت عمر بن یزید الأسیدي و کان یهواها. انظر الأغانی 13 )
الحسنی للزجاج/ 43 و اللسان/ سلم/ و ضبطت سلم فیه بکسر السین و تسکین اللام.
3) فی (ط): سمع من یقول من العرب. )
47 . تبین: أي تستبین من کان یصلی الحرب منا، و من کان لا یصلاها وجدته بادناً لا / 4) البیت للمعطّل الهذلی فی دیوان الهذلیین 3 )
صفحۀ 148 من 237
یهزله شیء.
5) فی (ط): الأول. )
ص: 295
المراد هنا بالسّلم: ال ّ ص لح. فکسر الأول منه، کما کسر فی قوله: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ و الصلح الذي أمر به، و لم ینه عنه فی قوله جل و
عز: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [محمد/ 35 ] أي: لا تدعوا إلی ال ّ ص لح، مع علوّ أیدیکم و ظهور کلمتکم إلی الصلح و
الموادعۀ. و هذا إنما هو علی حسب المصلحۀ فی الأوقات.
فإن السّلم فی سورة البقرة یراد به [«1» و أما قراءة حمزة بکسر السین فی سورة البقرة [و فی سورة [محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
الإسلام، کما تقدم و فی سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله: وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ فإن السلم: الصلح. و کذلک فی الأنفال
المراد به الصلح فی قوله: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ. و فی السّلم إذا أرید به الصلح لغتان: الفتح و الکسر، فأخذ حمزة باللغتین جمیعاً، فکسر
فی موضع و فتح فی آخر.
و أما قراءة أبی عمرو و ابن عامر السّلم بکسر السین فی سورة البقرة، فالسلم یعنی به: الإسلام. و أما فتحهما السین فی سورة الأنفال و
فإن السّلم فیهما یراد به الصلح. و فیه الکسر و الفتح، فأخذا بالفتح فی الموضعین جمیعاً، ،«2» سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و لم یفصلا کما فصل حمزة، و أخذ باللغتین. و کذلک القول فی روایۀ حفص عن عاصم، و کل حسن. ( 1) سقط ما بین المعقوفتین
من (ط).
2) فی (م): علیه السلام. )
ص: 296
و أما قوله:/ و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلم [النساء/ 94 ] و قوله: وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ 87 ] فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنَّا نَعْمَلُ
:«1» مِنْ سُوءٍ [النحل/ 28 ] فلیس الإلقاء هاهنا کالإلقاء فی قوله تعالی
وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ [النحل/ 15 ] أ لا تري :«2» إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ [آل عمران/ 44 ] و قوله سبحانه
أن الإلقاء هنا رمی و قذف؟ و هذا إنما یکون فی الأعیان، و لیس فی قوله: و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلم [النساء/ 94 ] و الآي
.[ الأخر عین تلقی، و لکن تلک الآي: بمنزلۀ قوله عز و جل: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَۀِ [البقرة/ 195
وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ :«2» و المعنی: لا تقولوا لمن استسلم إلیکم، و انقاد و کفّ عن قتالکم: لست مؤمناً. و کذلک المعنی فی قوله تعالی
یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ 87 ] کأنهم استسلموا لأمره و لما یریده منهم من عذابه و عقابه، لا مانع لهم منه و لا ناصر.
وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ [الزمر/ 29 ] أي: یستسلم له و یستخذي، فینقاد لما یریده منه و لا یمتنع علیه، و قد قرئ :«2» و کذلک قوله تعالی
سالما لرجل و سالم: فاعل. و هو فی هذا الموضع حسن لقوله: فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ [الزمر/ 29 ] أي: فی أصحابه و خلطائه شرکاء
متشاکسون، یخالف بعضهم بعضاً، فلا ینقاد أحد منهم لصاحبه، فمسالم ( 1) سقطت من (ط).
2) سقطت من (ط) )
ص: 297
.«1» خلاف متشاکسون
و من قرأ سَلَماً لِرَجُلٍ احتمل أمرین:
أحدهما: أن یکون فعل بمنزلۀ فاعل مثل: بطل و حسن، و نظیر ذلک: یابس و یبس، و واسط و وسط.
و یجوز أن یکون وصفاً بالمصدر، لأن السّلم مصدر، أ لا تري أن أبا عبیدة قال: السّلم و السّلم و السّلم واحد، فیکون ذلک کقولهم:
ذوي مثل. :«2» الخلق، إذا أردت به المخلوق، و الصید، إذا أردت به المصید، و معنی: هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا [الزمر/ 29 ] أي
صفحۀ 149 من 237
إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [الذاریات/ 25 ] فقال أبو الحسن: هذا فیما یزعم المفسرون: قالوا: خیراً، قال: :«3» و أما قوله تعالی
فکأنه سمع منهم التوحید. و إذا سمع منهم التوحید فقد قالوا خیراً، فلما عرف أنهم موحّدون، قال: سلام علیکم، فسلّم علیهم، فسلام
علی هذا: رفع بالابتداء، و خبره مضمر.
فَاصْ فَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ [الزخرف/ 89 ] فیحتمل أمرین: یجوز أن یکون مبتدأ محذوف الخبر، کقوله: قالَ: :«4» و أما قوله تعالی
سَلامٌ، و هو یرید: قال: سلام علیکم.
و الآخر: أن یکون خبر مبتدأ، کأنه أراد: أمري سلام، أي:
أمري براءة، و أضمر المبتدأ فی هذا الوجه، کما أضمر الخبر ( 1) فی (ط): متشاکسین.
من (م). « أي » 2) سقطت )
3) سقطت من (ط). )
4) سقطت من (ط). )
ص: 298
فی الوجه الأول: و یکون المعنی: أمري سلام أي: أمري براءة، قال: لأن السلام یکون فی الکلام البراءة، قال: تقول:
:«1» إنما فلان سلام، أي: لا یخالط أحداً، و أنشد لأمیۀ
سلامک ربّنا فی کلّ فجر بریئاً ما تغنّثک الذّموم
قال: یقول: براءتک. و أخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت محمد بن یزید یقول: السلام فی اللغۀ أربعۀ أشیاء: السلام مصدر سلّمت و
و السلام: شجر، و منه قول الأخطل: ،«3» عز و جل «2» السلام جمع سلامۀ، و السّلام: اسم من أسماء اللّه
و یکون منه ضرب خامس، و هو ما ذکره أبو الحسن من أن السلام یکون فی الکلام البراءة، و استشهاده «4» ....... إلّا سلام و حرمل
و عز (السلام) فهو مصدر وصف به، کما أن «6» اللّه جل «5» علی ذلک ببیت أمیۀ، و قولهم: إنما فلان سلام. و أما قولهم: فی أسماء
.[ العدل و الحق فی نحو قوله: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ [النور/ 25
و المعنی علی ضربین: أحدهما: أنه یسلم من عذابه من ( 1) سبق انظر صفحۀ/ 150 / من هذا الجزء.
. 2) انظر تفسیر اسماء اللّه الحسنی ص 30 و شأن الدعاء ص 41 )
3) فی (ط): تعالی. )
14 و تمامه: / 4) من بیت فی دیوانه 1 )
فرابیۀ السکران قفر فما بها لهم شبح إلّا سلام و حرمل
الحرمل: ضرب من النبات.
5) فی (ط): اسم. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 299
لا یستحقه. و الآخر: أن یکون الذي معناه التنزیه، کأنه المتنزّه من الظلم و الاعتداء.
و الإضافۀ المراد بها: ،«1» فأما قوله سبحانه: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ 127 ] فیحتمل ضربین: یکون السلام [اسم اللّه تعالی
الرفع من المضاف، کقولهم لمکۀ: بیت اللّه، و الخلیفۀ: عبد اللّه. و یجوز أن یکون السلام فی قوله: دارُ السَّلامِ جمع سلامۀ، أي: الدار
کما جاء فی خلافها: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ [الواقعۀ/ 43 ] و نحو قوله: وَ یَأْتِیهِ ،«2» التی من حلّها لم یقاس عذاباً لعقاب
.[ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ [إبراهیم/ 17
صفحۀ 150 من 237
[ [البقرة: 207
:«3» اختلفوا فی